佛告阿难,及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高八千由旬,其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光,珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上,一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中,一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此...
这可能是国学中最为复杂的一个课题。“道德至上”,几乎是唐中叶以后,中国国学的主轴。如果人们不相信,便请粗粗看一下,被人们称之为最后一位儒学大师的清末能臣曾国藩的家书,也就是被蒋介石捧为至宝的《曾文正公家书》,通篇无他,“道德至上”。迄今为止,我们能见到海内外国学家,几乎是一边倒的,把中国国学解释为“道德至上”主义。现代集大成者是以牟宗三、徐复观、唐君毅为首的所谓新儒家。这些人并不满意古代儒家的“道德至上”,他们企...
今天的人类社会,除中国之外,皆处于“终日乾乾”之中。《周易·乾·九三》君子终日乾乾。夕惕,若厉,无咎。“乾乾”,自惕之象也。日惕夕惕,虽厉而无咎。这应该是对当代人,除中国人之外的一切人类的绝妙描述。即便当下金融危机,整个中国社会还没有呈现出这种心态,今日的中国仍然呈现着“见龙在田”的喜悦,下一步该如何?还没有提上议事日程。《象》:终日乾乾,反复道也。今天的人类,除了中国一些所谓文人,还把什么“普世价值...
人们是这样解释《周易·乾》的二爻动的:“二”,自下而上第二爻也。出潜离隐,故有见龙之象。泽能及物,犹田之得雨,耕获有功,故有在田之象。虽非君位,而在下卦之中有君之德,故有大人象,泽能及物。故有物所利见之象。占者得此,则利见大人。若占者有见龙之德,则可以得君行之道,利见九五在上之大人矣”。《周易》又道:“见龙在田,德施普也。”《周易·文言》:“九二曰,见龙在田,利见大人:龙...
“设我得佛。国中天人。不知宿命。下至不知百千亿那由他诸去刃事者。不取正觉。”“设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。”“设我得佛。国中菩萨。不能演说一切智者。不取正觉。“设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵。持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。“设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法。不能即得不退转者。...
“内省”与《百年孤独》——心学答应录之十四 人们不要以为我们断言,人类文明将进入以“内省”为主轴,是个人一厢情愿的臆断。“春江水暖鸭先知”。早在上世纪初年,人类的文化界,文学家、艺术家、哲学家,其“内转”早已是风起云涌般的汹涌澎湃了。进入二十世纪之后的西方文学,已经不再是如巴尔扎克一样,只是法国历史的记录官。几乎是大多数作家都大胆甩开了外在的历史架框、时空架框。把历史、社会转化为个人的心灵史。...
“内省”与卡夫卡——心学答应录之十三 我走向着点心的桌子,我把桌子上的蜡烛点燃,当时我房间里既无煤气电灯,然后我在桌子旁边坐了一会,虽然如此,我还是有一点累。我拿上大衣,从长沙发上取了帽子,把蜡烛吹灭。在出去时,我却被沙发腿绊倒了。在楼梯上我遇到了同一层楼上的房客,“您又要出去吗?您这个流浪汉!”这个房客的腿有楼梯的两个阶梯那么长,他站着安详地问我,“那我应该干什么呢?”我说,“我房间里现在一个鬼。”“您说话也是这样...
再说“内省”与“太极思维”—心学答应录之十一 “内省”思维之所以重要,是由于我们生命的真正的“知”,已经被严重覆盖遮掩了。用老子的话说,我们现有的“知”,已经是“玄而又玄”之后的“知”,早不是原貌了。具体到人类,肉体及其感知器官就是最大的障碍。战胜这个障碍有三个要点。第一恢复生命之“知”的审美本质。这个道理我在前文已说过。生命本身并没有什么吃喝拉撒睡的物质追求,生命本体的基本功能与追求只是一个“知”。也可以...
中国是诗的大国。我对外国文学一知半解,不知外国文学有哪一个与中国类似,也是以诗歌见长于世间,大概还应有英国人与南美人吧?古希腊也应该是诗歌盛行的国家,《荷马史诗》及古希腊悲喜剧,都可以列入“诗”的行列。但是,仔细分辨一下,西方诗,以《荷马史诗》为例,大概更接近分行压韵的讲史。至于聂鲁达、马雅可夫斯基、艾青、田间之流的诗,更可称之为“诗”的“檄文”、“传单”,与真正中国的诗风大大不一样。 “诗言志,言...
“内省”的太极思维对于人类来讲,是既亲切又陌生,人人、天天、时时形影不可离,不能离,但当你明确告诉他,你现在的思维便是中国文化一直提倡的“内省”思维,他会觉得十分茫然,不知我们说的是什么。 一说到思维,人们立即会想到课堂上教育的,如今书面世界、话语世界流行的那一套逻辑。 地球是一个人口密集的地方。人与人要交流,要沟通,从表面上讲,确实是脱离不了现在...