客曰。人子之报本。莫重于祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。答曰。倘谓祖先藉祭而饱。则一岁设祭。不过数次。不其馁。而若谓馁不馁不系乎此。则祭亦不过人子之心耳。岂宰割造业。而可谓尽心乎。且孝子养亲。犹需仁人之粟。杀物命而登鼎俎。累父母多生业障。何不仁如是。问：为人子女要报养育之恩，没有比父母死后的祭祀更重要的了。要是父母生前不持斋，死后用素的祭祀，是否违逆了双亲之意呢？答：如果说祖先要靠祭祀才能饱的话，那么一...

(分享)护生画集(1)

去年，有位师兄的父亲得了肝癌，且是晚期，医生告诉说最多只有3个月寿命。这位师兄给他的上师、昌列寺的根让仁波切打电话，根让仁波切让他买8000元的水族放生，并在寺院与大家一起为他父亲念了三天经。从唯物主义的角度看二者似乎毫无关联的，但是，他父亲病情日见好转，目前还活得好好的。类似的事情很多，每当有人得了大病或有大难求救于法师，法师往往会让他先放生（现在一些城市的领导也常常秘密组织大规模的放生），这是为什么呢？ 放生的历史由来  ...

客曰。放生固属善举。但所放之物。被人捕取。奈何。答曰。捕者自捕。放者自放耳。譬如良医疗病。不能保将来之不死。譬如凶年设粥。不能保后曰之不饥。世间万事皆然。何独于放生而疑之。且子又安知。所放之物。尽为人捕。而无一生乎。问：放生固然是善奉，但是所放生之物，又会被人捕捉，这可怎么办？答：捕捉的人随他捕捉，放生的人还是照放。譬如良医治病，并不能保证被治者将来不会死。又譬如饥荒时免费煮粥供饥民食，并不能保证饥民日后不会挨饿。...

客曰。掺刀自割。固害慈心。若自人杀之。而我食之。有何不可。答曰。此掩耳盗铃也。若谓自人杀之。即可嫁祸于人。则屈受官刑者。但当怨隶人，不当怨官长矣。噫。物类可欺。自心可欺耶。问：亲自拿刀杀生，确实有损慈悲之心。不过若是别人杀了，而我才吃，又有何不可呢？答：你这叫做掩耳盗铃呀，若是认为别人杀的，就可以嫁祸于人。那么委屈受到用刑之人，是否应当埋怨执刑之人，而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉，畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心...

一释愿云千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。后知世上刀兵劫。 但听屠门夜半声。二唐白乐天香饵见来须闭口。大江归去好藏身。盘涡峻激多倾险。 莫学长鲸拟害人。三唐杜甫干戈兵革斗未止。 凤凰麒麟安在哉。吾徒胡为纵此乐。暴殄天物圣所哀。四宋陆游血肉淋漓味足珍。一般痛苦慈难伸。设身处地扪心想。 谁肯将刀割自身。

客曰。鸡犬牛羊。皆哀鸣畏死。杀之固所不忍。微细水族。杀之无声泪者。安用戒为。答曰。形有大小。性无大小。譬如杀人。杀老者与婴儿。其罪同也。若谓无声泪者。杀之不痛。试于哑子就戮时察之。问：鸡犬牛羊被杀的时候，都会哀鸣做怕死之状，杀它们确实不忍心。不过微细的水族类，杀它们之时，既不出声也不流泪，何必戒杀它们呢？答：禽兽与水族，形状虽然有大小，但是本性是没有大小不同的。譬如杀老人与杀婴儿，罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声...

(分享) 戒杀四十八问白话(5) 客曰。天既恶杀。当使血肉之味臭恶难堪。则普天之下。自然戒杀。不亦善乎。答曰。禽兽血肉。自天视之。原系臭恶难堪。世人食之见为美者。亦犹厕虫贪粪。习而不觉也。譬如有人。前世为猫。念念捕鼠。前世为鹤。念念吞蛇。今世为人。不复思此二物。可见一种形骸。一种嗜好。嗜好不同。从业缘起。业缘不同。又从心起。人能与天同其心。自觉血肉之味。臭恶难堪也。问：上天既然厌恶人类杀生，那就应当使畜生血...

护生警语1、人类饱食终日，它却要开肠破肚，醉蟹终究‘醉人’，轮回路上‘罪人’。2、大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。3、世上刀兵劫，都因为人心好杀所致；何时不杀生，刀兵劫何时停止。4、人类若继续污染自己的心与环境，有一天将会在自己梦中惊醒、在污秽中窒息。5、喜宴前是欢喜地，后面却是杀场，本来期望多子多孙，焉知已造成灭绝。6、如果生物尽丧命，人类也将寂寞而死，因为发生在生...

(分享) 戒杀四十八问白话(2) 客曰。书云。惟天地万物父母。惟人万物之灵。天生异类。本为养人。禁之不杀。何为。答曰。既知天地为万物之父母。当知万物为天地之赤子。赤子中有强凌弱。贵欺贱者。父母亦大不乐矣。倘因食其肉。遂谓天之所以养我。则虎豹蚊虻亦食人类血肉。将天之生人。又为蚊虻虎豹耶。问：书经上说，天地是万物的父母，人类是万物之灵。所以我认为上天生长了这么多的畜生类，就是为了要养育人的。为什么要禁止不杀生呢？答：既...

此心无住

愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四重恩。 下济三途苦。 若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。

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