太上曰：天下皆知美之爲美，斯恶己。皆知善之爲善，斯不善己。故有無相生，难易相成，長短相形，髙下相傾，声音相和，前後相随。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不持，功成而不居。夫惟不居，是以不去。   太上曰：天下都知道美的標准和其如何形成，自己却不按照美的標准去做。都知道善的標准和其如何形成，自己却不按照善的標准去做。 有和無是相互轉换的；难和易是相对的；長和短是形状使然；高和下是相對應的；聲和音是相呼應...

        道功失傳久矣。道原自天地未開之前。元始煉紅光成赤書玉篇真文。降五老始有世界。太上老君作道德五千言。始有道。玉皇心印妙經云。大道無名無家。虚無渺溟。即指紅光意也。上古之時。道本無字。皆以口傳。三期末劫。始能人人以口或筆。普傳大道。貴在無言。出於自然。凡人修道至簡至易。惟煉至玄玄之境。须神點化也。世人下生。善性已連。道根已久。爲七情六慾酒色财氣物欲所蔽。離經...

   喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。    仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”    子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”    子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。    此段所述...

   太上曰：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。固常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道：1名词，自然界的规律。2动词，遵循遵守。 常：形容词，平常的、固定的。泛指永恒不变的。 名：1名词，名称。2动词，命名。 欲：名词，愿望、目的。 妙：名词，奥妙。泛指事物衍生演变的奥妙。 窍：名词，方法、技巧。 玄：名词，抽象。道教术语与佛教“空”相同。 解释：自然界的规律是可以遵循的，却不是...

　　我听到过很多人解释“德”字的含义，也试着让我认识的学者们解释。结果令我大失所望。答案诸如：道德、品德、高尚之类，还有人说是所有学识、修养的总称。都是些人们后天所赋予的，按照自己的理解的衍生义或者只是在德前加上个定语。其本意失矣！《易经》坤卦彖曰：“坤厚载物。德合无疆。”象曰：“君子以厚德载物。”系辞曰：“德言盛，礼言恭。”其字同，而义不同乎？其实“德”之本意应为“容量”－－空间大小的计算单位。道德经第十一章　无用　其阐...

   大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。    知止而后能定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。    物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物。    格物而后致知；致知而后意诚；意诚而后心正；心正而后修身；修身而后家齐；家齐而后治国；治国...

    治与乱    夫天下将治，则人必尚行也，天下将乱，则人必尚言也。尚行利笃实之风行焉，尚言则诡橘之风行焉。天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。 观物    夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也...

      本篇有些难以理解，请读者静下心来，反复阅读。一旦明了，能使诸君在通向成功的道路上事半功倍。    夫人不能自富，必待天与其富，然后能富。人不能自贵，必待天与其贵，然后能贵。若然，则富贵在天也，也不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。夫人只能球儿的富贵者，求其可得者也。非其可得者，非所以求之也。昧者不知求而得之，则谓...

永霖易馆

天地如盖轸 覆载何高极 日月如磨蚁 往来無休息 上下亿万歲 皆在一道中 治乱与废兴 著见于方策 吾能一贯之 皆如身所历 希望通过此平台，结识天下有识之士。wade_702000@yahoo.com.cn qq18462254. msn:wade_702000@hotmail.com

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