“三界唯心”·圣言量·瞿波·月称   “三界唯心”的圣言量，成立“唯识”显然很有力量。这句的重点，显然在一个“唯”字上。瑜伽行派，当然首先要解“唯”。 据窥基大师的《大乘法苑义林章》卷一《唯识义林》说，“唯”有三义： 梵云“摩咀刺多”，此翻为“唯”，“唯”有三义。 一、简持义。“简”去遍计所执生、法二我，“持”取依他、圆成识相识性。《成唯识》云：“‘唯’言为遮离识我、法，非不离识心、心所等。” 二、决定义。故旧《中边颂...

一个眼熟的颂子   佛典里，有些重要的颂文会被后世征引。而这里的一颂，竟然在很多早期的论典中就被数次引用，可见其重要：  1、《未觉能觉论》·龙树造·任杰译 此中无少显，无少许所增，亦无少安立[1]， 于真性见真，见真即解脱。 2、《略显瑜伽师修习义》龙友颂·智月释·韩镜清译。  “此中都无所排遣，亦都无有所安立， 於如实性、如实见，唯如实见能解脱。” 3、《因缘心论颂》·龙猛造[2] 此中无可见，亦无少安立， 於真以观真，见真而解...

寡闻为修大乘之障      藏地有说：“寡闻为修中观之障”，诚然。昔龙树傲视旃部，以为无可及者；月藏曾自谓遍通经续；宗师多署作“多闻比丘”；嘉祥被奉为“目力第一”，皆明证也。然细勘之，虑此语亦当为习大乘者所公认：印、藏、汉三地之瑜伽行派学者，亦多博学广慧者。无著兄弟自不必论，护法、戒贤，先后主那烂陀寺；萨班的《量理藏论》，鸿篇巨制；西明圆测、慈恩窥基，并世枭雄……可见“大乘”之“大”字，非徒虚言也。至若近世废书不读之...

一、宗大师与王国维：“三个阶段”VS“三种境界”：   宗喀大师自造颂文中[1]有云： “先须广大求多闻，中须遍摄诸经教，最後日夜勤修习。” 这是说利根学人的修学三阶段。也是宗大师的“夫子自道”。 想到王国维《人间词话》里也有三“境界”说。王说“三境界”，也是说的阶段性的三种“境”，文曰： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”[2]此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”[3...