山月依然照我还   （一）   章培恒、骆玉明《中国文学史新著》（中册P175页） 李煜《虞美人》：   春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌依然在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。   通行本，“雕栏玉砌依然在”作“雕栏玉砌应犹在”，而章著《中国文学史》此处虽未出注，想亦必出自善本。   若依意言、境界而判，“雕栏玉砌应犹在”感染力应胜于“雕栏玉砌依然在”——故国的...

《夜泊松江》与《夜泊枫江》   《中国文学史新著（章培恒、骆玉明）》中卷P39：     根据现存文献，此诗最早收载于唐人所编《中兴间气集》题   作《夜泊（一本作“宿”）松江》宋人所编《文苑英华》所   载此诗始题《枫桥夜泊》……   以为此诗原当作《夜泊松江》。   《全唐诗》卷242收录张继此诗，诗名作“枫桥夜泊（一作夜 泊枫江）”。按：“枫”、“松”形近，则，《中兴间气集》 之“夜泊松江”当作“夜泊枫江”...

“胜上姓类”与“种姓差别”   《瑜伽》卷十八： “今此颂中言胜类者，即是四种胜上姓类：一、婆罗门；二、刹帝利；三、吠舍；四、戍达罗。” 《披寻记》解释“胜上”为： “四种胜上姓类者：此四姓于欲界中，望余恶趣，由胜生故，名之为胜。彼有势力，能了法义，修正行故。” 按：此解“胜上”，较为牵强。应做如下解： “胜上”，还原为梵文当作pra^t、pa^ti，奘译，通常视a^di（ati）为“初”“胜”义——（如atisa,adisa即“阿底峡”，为尊称，即用此义。）如奘译《缘起初胜...

了解与敬意   读到两篇史家的文字，有所会心。太白有诗云：“片言苟会心，掩卷忽尔笑”，陶潜曰：“每有会意，便欣然……” 《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》·陈寅恪 “凡著中国哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，使能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则，数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可...

慈氏五论   藏传佛教有“慈氏五论”之说，这五论是：《究竟一乘宝性论》、《辨法性性论》、《辩中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》。 相对的，汉传唯识系也有个“弥勒五论”的说法[1]，见《瑜伽师地论遁伦记》 “慈氏菩萨，随无著机，恒於夜分从知足天降於禅省，为说五论之颂：一、《瑜伽论》；二、分别观所，名《分别瑜伽论》；三、《大庄严论》；四、《辨中边》；五、《金刚般若》。” 五论中，有三部不同。 民国间，支那内学院欧阳渐与汉藏教理院法...

“上报二重恩，下济诸途苦”   四恩，《中华佛教百科全书》说：   “四恩：……指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩等四种恩。语出《心地观经》卷二〈报恩品〉。”   “四恩三途”，这是佛教徒所习用的。 明永乐八年三月初九，《御制藏经赞》中却有这样一句：   “上报二重恩，下济诸途苦”。   皇帝高高在上，“国王恩”么，谈不上了；“众生”呢，也是“吾皇”要拯济的对象；所以，“四恩”也一变而为“二恩”，“下济”者，却又多一“众...

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