吴英华：你刚才讲的是人在追寻真理的过程当中，在不停地转啊转啊。我觉得有时候做一件事情的时候你可能会先想一个主意。后来发现做的手段有点问题，然后又去研究“术”的问题，研究“术”的问题之后又会发现这个“道”上没有东西来指引你了，你要去找“道”。这么来回转啊转的，就是感觉根本没有抓住一个核心的东西。那这个核心的东西该怎么抓呢？     钟德通：第一，名师指点。就是这些书啊，然后才是“悟”啊。人...

    谭传麒：刚才说到说一个人不是个东西，那你也不能让一个人说“我是个东西”。     钟德通：那“我”是啥呢？你到底是东西还不是东西呢？语言是文字是一种符号，它是在描述这个世界，但这个描述会让你发现是很无聊的。为什么说语言是魔障呢？那为什么最后魔障还留下这么些经呢？     刘翠：人的思想是可以超越这个东西的。     钟德通：对，确实就是这样，这是人和万物之间的区别。超越你就...

    李立：还有就是“尚善若水，水在哪里？水木清华”。     钟德通：尚善若水的下一句是“厚德载物”。咱们中国的传统文化从地上活了起来，运用我们现代的一系列事物再去交换它，它会孕育出一个非常好的东西来。所以说我们战胜西方，并不是像他们打败我们的那种打法，我一定是把他包进来，以我为主，让他安心的跟我一样和谐，就像我的左手和右手一样。那里面的道理是什么呢？我们讲了一大堆的问题，要撞击你的心灵就只能问。...

    吴英华：那种“经”中的死与活到底是说些什么东西呢？这种禁锢人类的东西和这种活学活用的东西，它的差别在什么地方呢？     钟德通：死的东西就是这里边的文字，你读它你就按照它做，这就是死的。是你读它而不用它，是在读它的过程当中与你的思想碰撞后，有个东西出来了，那是你要的。即不在你这，也不在他那，这是两个“一”，生“二”了吧？你要的是那个“三”。     吴英华：有个成语叫做“不学无术”，那就...

    李立：为什么说人不好时就说这个人不是东西呢？     钟德通：这个问题非常好。东西讲的是意识形态，讲的是德的问题。所以说《道德经》应该是“德道经”，德在前头，道在后头，它不是一个前后的问题。其实既不在道也不在德，是道德中间的那个东西。为什么人有两条腿，为什么要这么走呢？为什么不蹦呢？蛤蟆四条腿都蹦，为什么人两条腿不蹦呢？     你发现那些比较厉害的干部，一讲就讲三点。像什么三项基本原...

    吴英华：悟出来色即是空要会出世，悟出来空即是色你要会入世。     钟德通：说得太对了。一定是要入世的，而真正的有能耐的人，绝不会呆在庙里的，像毛主席康熙这样的人，都是在“世”上的。     吴英华：这就是有道有术的人，像那种有道无术的人就只能去庙里呆着了。     钟德通：对，这辈子我不做什么善事，就先修成零，看看下辈子有没有更好的机会。还有什么问题吗？

    李立：我觉得听您说完像开了天目的感觉，就像是第三只眼看世界。     钟德通：对，我们现在教给你的方法就是第三只眼看世界，怎么透过现象看到本质。而这个本质不是似是而非的，一定是对的。     为什么中国人大部分都单眼皮，而又特别喜欢双眼皮呢？西方全是双眼皮了，他就特别喜欢中国人的女孩子单眼皮了。     吴英华：难道是物以稀为贵吗？     钟德通：呵呵，你说这个...

    冷雪：我今天看了看了一个学者（田木），他评价中西方思想的时候，说过一句话：西方人是有始有终，讲究对立统一，相生相克，中国就是讲究无始无终，他举例说：夫妻，丈夫和妻子是对立的，但是他们组成的家庭却既不是丈夫也不是妻子。     钟德通：是道。也不是孩子，他们这种关系的波动无始无终，恩恩怨怨没完没了，现代版的“梁山伯与祝英台”，天天在上演，林妹妹和贾宝玉，天天在上演，可有意思了，所以我说你们经过这些东西的修炼是一个...

    冷雪：我觉得就象你刚才讲对联的时候，我们中德通重点讲的是金木水火土，做的时候是板城烧锅酒。     钟德通：错了，就是这样的，错就错在这里，目的是评级，你们学会计的人，还有那帮庸医，天天在测体温，查尿查血。看表象，通过表象看世界太错误了，侯宝林讲过一段相声，说人和猴有什么区别，很简单，人在挠上身的时候是这么挠，猴子是这么挠，人在挠下身的时候是这么挠，从上往下挠，猴子是这么挠。你梳头发的时候是这么梳，你从来没有...

    冷雪：我在想，你强调三和五的概念，为什么你创造的是“四因子”模型，不是五也不是三呢？     钟德通：好。这就是为什么我们要强调四平八稳呢？现实生活中，你看你们家的桌子，三是足够撑的，你们的桌子和椅子都是四条腿，你说动物界中三条腿的东西多吗？你身上有“三”吗？没“三”。你身上所有跟“三”有关的都不好，三角眼，三只手是小偷，第三者插足。     四因子模型是“3+1”的模型，最后的几个行业表现是校...