（恢复停下了半个多月的功课，继续查找与佛教哲学相关的资料。） 自我觉悟与信仰——禅与基督教 [日]阿部正雄    王雷泉　译 (本文是作者1974年9月在东京NCC研究中心组织的关于禅宗与基督教传教士的讨论会上所作的讲演和讨沦的记录。) 在过去十多年中，禅与基督教之间的对话已经变得越来越认真和引人注目。躬与其事的我们为此进展而欢欣鼓舞，因为我们认为，这种对话对增进东西方的相互理解是完全必要的。 为使这种对话有效和...

（本文摘自网络，作者不详。其中的观点，本人基本赞同，并认为适用于以前所谓的一些“佛教哲学”） “中国哲学”的存在或许从根本上就是一个“错误”：中国本无“哲学”一词，自古也无“哲学”这样一个学科。中国人所使用的“哲学”一词是晚清时期的学者黄遵宪从日本引入中国的，而日本人对该词的使用又始于一位研究西方哲学的学者西周用“哲学”这两个汉字对应西文的“philosophy”。可以说，在中国谈论“哲学”，完全是中西文化相遇所产生的一个后果，...

20世纪初，形而上学大厦崩溃，经验哲学运动兴起；然而仅仅过了半个世纪左右，经验哲学风雨飘零，也面临着当年形而上学同样的命运。对于社会、历史、政治甚至科学的所有绝对的普遍的哲学解释，均受到怀疑。诚如普特南所说的：“为存在(Being)和知识提供基础的事业……已经灾难性地失败了。”赞同和支持这一论断的哲学家们结成了反基础主义阵营。 “基础主义”(foundationalism)既不是某一流派的头衔，也不是某一学说的名称。它是一种哲学信念，一种哲...

后现代主义(postmodernism)是20世纪60年代主要是80年代以来盛行于西方世界的一种泛文化思潮，也是对现代文化哲学和精神价值取向进行批判和解构(deconstruct)的一种哲学思维方式和态度。这一反现代性思潮虽然孕育于30年代现代主义的母胎，但主要是后现代社会（又称后工业社会、信息社会、晚期资本主义）适应科学技术革命发展需要的产物，也是美国社会危机和精神异化的反映。 后现代主义哲学的主要特点 (1)反主体性(counter subjectivity) 后...

在原始佛教时代，所有教理均系作为实践修行基础的理论，并无与实践无关的论说。 当时，外教有某些关于实体之有无（存在论、实在论）的说法。这些说法对于解决人生问题是毫无用处的。因此释尊对这些问题一概禁止。 佛教所视为问题的，并不是本体，而是我们周围生灭变化的现象，这些现象“是什么状态”，我们对它“该怎么办”、“该采取什么态度”，这些才是佛教徒最重要的问题。对这些问题的处理就是缘起说。四谛八正道与十二缘起等佛教学说，都是站在上述...

佛法雖不是二元論，但就事論事，心、色是相依互緣而各有特性的。「名色緣識，識緣名色」，心色平等的緣起論，與唯心論者確有不同。 依世間說：物有質也有力；物是存在的，也是活動的。依佛法說：色（物）即「變礙」義；色──四大，即任持、凝攝、熟變、輕動.色是變礙義，心是覺了義，佛法的說色說心，是現實的。依此現事而悟得性自空寂的實性；悟得緣起心色的絕無自性，但是相依相待而幻現有色心的相對特性。宇宙是心色而空寂，空寂而心色的。沒有獨立自性，所以不成為二元...

佛学只是佛法之学，佛教之学。 佛陀菩提树下的正觉，也就是虚大师所说的「觉海心源」，是佛学的根源。依此而流出教授教诫，这是「学无师保」的纯经验的学问。 出家众修学，着重于经验的传授，从学习中去获得同样的经验──同一解脱。出家众除了实习修持，将佛陀的开示、教授，也照样的传诵传播，大弟子加以宣扬解说。 所以，佛世就有知识与经验二部门。佛告弟子：比丘应「圣说法、圣默然」。在后来，称之为「教法」、「证法」，也就是对佛教说的理解，对佛法行...