知识会吞噬掉佛教的解脱关怀吗？

发表于 2009-11-25

【摘要】本文主要是想提供一个反省，以检讨近年来佛教“知识化”的现象，我主要想提问的是，在所谓的佛教知识化之中，还有没有“解脱”二字存在的余地？我以为这是值得所有关心佛教发展的人共同省思的问题。　　在本文中，我简单叙述了知识这个西方概念，它在不同历史阶段的内涵，并以之与佛教的基本立场相互比对，以澄清两者之间是否有相容或者可以妥协的空间。原则上我以为其实佛教和知识并没有什么相容的空间，但是无可否认的是，自从近代以来，在西方...

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佛教的诠释学问题

发表于 2009-09-27

仅管当代诠释学的学术传统是成立于西方基督宗教神学的解经学背景里，但是诠释作为一种普遍性的存在活动，也同样出现于东方宗教对于异文化的理解中，并拥有独特且典雅的名称与传统。特就中国文化的脉络观之，“格义佛教”所表现的诠释学性格更是显著。“格义”之风盛行于佛教初传中国之际，当本土文化与异文化佛教乍然遭逢，中国士人以自己熟悉的儒道两家思想作为其“前理解”，或强势或怀柔地解读佛教思想。在这两种文化初逢下，中国士人是理解者与...

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基督教与佛教的解神话课题

发表于 2009-09-23

布特曼关于“解神话”的著作主要发表于1940年代至1950年代：《耶稣基督与神话学》发表于1951年，而奥格登（Schubert M. Ogden）所辑译的《新约与神话学》论集则收录1941年至1961年的文章。印顺的“人间佛教”与“人间净土”思想，虽萌于抗日战争时，发而为文则以《佛在人间》（1941）为最早，1950年代则有《净土新论》（1951）、《人间佛教绪言》（1952）、《从依机设教来说明人间佛教》（1952）、《人间佛教要略》（1952）、《念佛浅说》（1953）、《求生天国与往生净土...

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布特曼的“解神话化”

发表于 2009-09-17

布特曼的“解神话化”(Demythologizing)长久以来广受争议。解神话化看似一种解构的神学企图，其实是为了建构实存论的诠释(existentialist interpretation)。布特曼的实存论诠释虽然深受海德格(Mar tinHeidegger)前期思想的影响，但是并不像田立克(Paul Tillich)的实存论神学，预设一套形上学的存有理论(theory of being)，而是着重实际的基督教信仰。一、为什么须要解神话化布特曼认为至少基于以下两项理由，我们必须对新约圣经进行解神话化...

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你自身的死亡是无法证伪的

发表于 2009-03-05

（我时不时琢磨一下，灵魂问题——包括佛教所说的神识、中阴、轮回、阿赖耶识等——是个科学问题，还是个逻辑或哲学问题，还是个心理问题，等等。当然，心理问题也可以纳入科学考察的范围。下面的文章貌似西方心理学家的观点，激起了我反复阅读的欲望，只好收到博客里，以备不时之需。） ●几乎每个人都倾向于认为，肉体死亡之后，思维会继续存在。 ●即使是那些笃信肉体死亡，思维随即终止的人，在研究中也表露出了心理延续性推理。 ●“灵魂不灭”信仰并非宗...

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神话、“去神话化”及古老事物的阐释

发表于 2008-10-22

神话概念的语义学跨度当你试图了解神话的语义学含义时，首先会意识到神话涵盖了一个异常宽广的领域。不必列举现今对这一术语的种种不同用法，很清楚，神话包含了从愚蠢的、幻想的甚至虚假的含义，到绝对的真实和神圣的记事。这一实际状况远过于普通日常生活所能提供的任何东西。在通常使用中，术语“神话”也还显示出它带有情感寓意。这些情感含义不仅渗入通常的说法中，有点令人惊奇的是，它还渗入科学用法中。神话所带有的情感含义事实上或许以...

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理性、直觉与般若之间的关系

发表于 2008-09-17

许多学者对龙树的“空”（s/u^nyata^）思想都曾加以研究。首先有毕尔奴夫（Burnouf），他认为龙树的学说是虚无的繁琐哲学（见《印度佛教史概论》，Introduction 'ha\ l'histoi-re du Buddhisme indien,Paris）。十九世纪后半期至二十世纪初期的西方学者大都接受毕尔奴夫的看法。彻尔巴斯基在他的《涅槃概念之研究》（The Conception of Nirva^na,Leningrad）一书中，却极力主张对中观学派的绝对作正面的理解。他说：“从大乘佛教的观点看来，所有的部份或...

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良知不是一假设，而是一真实的呈现

发表于 2008-08-18

作为熊十力的高足和生活在20世纪的当代哲学家，牟宗三既有延续儒家心性本体的高度自觉，又比他的上辈更加痛切地感觉到了科学民主对于民族复兴的重要性和紧迫性。如何从哲学的高度贯通二者，乃是他终生呕心沥血的方向和目的所在。通过对中西文化及哲学长达数十年的沉潜往复和对比深思，牟氏一方面完成了对西方逻辑学和康德知识论的消化、中西文化的批判性省察和传统儒释道三家的反思性梳理，［1］另一方面也撰写并完成了《智的直觉与中国哲学》、...

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“自爱”是爱你的关系，关系才是真实的我

发表于 2008-08-12

我一直在思考如何理解和表达因果和业报中的主体问题。按古印度传统的表述，三世因果是指“众生”现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死。这其中很难去除轮回主体的“灵魂”色彩。中国的高僧大德，在讲三世因果时，更愿意讲“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。我感到这里面大有奥妙。现在，看了下面安乐哲（Roger T.Ames）的文章，知道了西方的过程哲学已经涉及到这...

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涅槃境界是否为一种“实在”呢？

发表于 2008-08-11

佛教一直强调涅槃之境界虽然是不可言诠、无以言表，但却是真实的。如巴利所传的《无问自说经》谈到：“涅槃之境界是无生、无转化、无造作、无和合相……如果不是无生、无转化等等……涅槃之境界即无异是世间的和合诸法。”又云：“有一境界，不可思不可议，其中无地、无水、无风……无虚空、无识……我说此即是无来、无去、无住、无生、无灭。此一境界无始、无终、无依持、无所持……此即是空之止息。” 有时候佛典则会用一些较积极的、正面...

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