第七讲 辛二、以喻显示分类： 如人欲行兴趣行 差别如何易了知如其次第愿行别 智者当知亦如是“如人欲行兴趣行，差别如何易了知。”如颂文中说，好比渴望去拉萨却尚未动身，这便是愿菩提心；“兴趣行”，便是已动身上路，此即是行菩提心。这样便显出差别来，由此就很容易了知愿、行菩提心的差别，正是一个想去、一个直接动身。 辛三、解说各自利益，分二：壬一、愿心利益；壬二、行心利益；壬三、教理证成。初者，愿心利益： 愿菩提心虽亦能 于生死中与大果...
第六讲之前我们讲到以如意树为喻赞叹菩提心的功德。“一切余善不久如芭蕉，一次生果凋谢不再生。”善业若无菩提心摄持，善业感果后，很快就会干涸；若在菩提心摄持下，所做善业虽然微小，善业却会不断地感果，没有穷尽，会辗转地增长。《三主要道》里也讲说：“出离若无菩提心，所持则亦不能成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。” 如果没有菩提心摄持，我们所作的一切善法均不会成为成佛之因；只有在菩提心摄持下，所作善业才能成就我们未来的佛果。 壬...
第五讲“暇满”的内涵，大家过去可能已有了很清楚的了解。但在格鲁巴的传承中，有课前加以开示的习惯，以便发起纯正的听法动机。如果只是在文字方面稍作解释，这样讲得虽然很快，利益却不甚大。所以，虽然我讲得并不怎样，却也要尽自己的力量去详细说一下。《亲友书》中有许多比喻来说明暇满人身的难得，如盲龟浮木的故事。在轮回的大海中，佛法正如那块浮木一般，此处兴起彼处消亡，并非固定在一处恒久地兴盛下去。我们这些无明众生想要值遇佛法，正如盲龟...
第四讲如宗喀巴大师在《三主要道》里讲到：“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽，无边有海生又生，常被三苦所迫害，成此境地之母等，情状思已发大心。”一切六道众生为生老病死这四条滚滚激流所冲击，又被我执的铁网笼罩。这样的情况下，从轮回中得到解脱是非常困难的。因此我们应怀着利益这些和自己一样、为业力所缚的众生之心，好好地听闻佛法和学习修行佛法。在修行的过程中不能离开闻思，许多的道理需要通过听闻来了解...
第三讲善逝具足法身及佛子 一切应礼敬处敬礼已佛陀又名“善逝”。善逝乃是佛陀十个名号之一，在前面大致讲了一下善逝的意思，总的说来，善即善的因，逝就是去、到达之意，从圆满完善的因到圆满完善的果即是“善逝”。这样的善逝具足法身。法身分为自性法身与智慧法身，而自性法身又分本来清净与二障断尽的两种法身。佛陀的法、报、化三身我们都要顶礼。这里的“佛子”便是菩萨，当我们一旦发起菩提心，便进入佛陀家族，成为继承佛陀种姓以及未来继...
第二讲 三世一切诸佛共同经历的大道、无余利乐的生源处——以大宝菩提心为主的大乘道，对此圆满无廖开示的、犹如如意宝般的《入菩萨行论》，对它的讲解分二： 甲一、讲解论名；甲二、讲解正文。初者，分二：乙一、正释论名；乙二、附带讲译礼。 初者，《入菩萨行论》中的“菩萨”是指“菩提萨埵”。“菩提”有两种，一种是小乘阿罗汉所证得的小乘菩提，然而此处所讲乃是指无住的大菩提，即佛的位置。菩提心有两个内涵：第一是在自利方面要求证得...
此次讲授为至尊阿扎仁波切2005年12月-2006年2月，在广东梅州千佛塔寺为四众弟子讲授，仁波切汉地弟子发心整理成书，祈愿一切高僧大德善知识长久住世，正法久住。《入菩萨行论讲记》 顶礼上师妙吉祥！ 贤劫第四导师教证法增盛妙法大海皎洁月任运事业甘露净光环胜施利乐上师赐妙善 二资宝尘组成四身高阶显威严二智日月耳饰舒放任运事业光三乘胜圣金山围绕天王游戏处三地上师牟尼峰前三门恭敬礼 大悲本色示现持白莲头顶五髻慧藏语自在诸佛...
