在《金刚经》中有一段文字：实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 一位当代佛教老大级的人物居然这样去解读： 所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。 可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的...
【本文纯属虚构，如有雷同纯属巧合】 话说当年阿底峡尊者入藏后，并没有能开演佛法，因为在尊者未入藏之前，尊者的名声已经广传雪域。尊者入藏后，一些旧派的堪布、伏藏师企图利用与尊者辩论的机会扬名，于是乎，上门辩论者络绎不绝，尽管上面辩论者水平不堪，往往尊者三言两语就置于对方无辩驳之地，但上门者实在是太多了，尊者穷于应付，根本没时间开演佛法，搞得疲惫不堪。 有一日，来了两农村人，手里还抱着一个三岁多的小孩子，说要用梵语与尊者辩...
近日蒋委员长的老家兴建了一个全球最高的坐姿铜制露天弥勒大佛，其实这个“弥勒佛”是以当地的布袋和尚为造型的，也就是个山寨版的，虽然在汉地流行的上百年，但其背景是当年兴起的民间宗教--弥勒教，并非是佛教，甚至后来发展成反政府地下组织。 有兴趣的人可以参考马西沙的《中国民间宗教史》。
《文殊大士竅訣寳鏡護身咒輪》為西藏之護身聖物，可佩戴身上、挂於座駕或貼於家宅門窗，能對治一切因流年、風水、魔障導致之不祥。於出行前，以此咒輪遍照上下前後各方，能利於出行所作之事及避免危難。此咒輪由大藏寺法台祈竹仁宝哲開光送贈結緣，其黑白版為祈竹仁宝哲年輕時親手繪畫。这个卡正面的咒纹等都是烫金.背面的黑白图样是祈竹活佛亲手所画,还有活佛的签字印章.
我们先来看一段介绍：王逍，法名白玛卓嘎，女，汉族，1976年农历2月19日出生于中原郑州。幼年父母早逝，五年之内六位亲人相继离世，从此开始流浪乞讨的孤儿生涯。后遇善缘，得返学校读书。毕业后，游走于四大名山，以及各大佛教圣地，参学佛法，潜心修行。其与佛法宿世有缘，十多岁开始便讲经说法，对生命无常万法皆空感悟至深。 之后，缘自一梦，依梦中所示，于1997年5月只身一人走进藏地，遍迹康藏、甘藏、川藏、青藏、西藏拉萨，乃至整个藏区。游历途中偶遇流浪...
常听到学佛之人挂在嘴边的就是“冤亲债主”，但冤亲债主的经论来源我却没有看到（若有人知道，请告诉我，谢谢！）。 有人说：我们无始以来损恼了很多有情，这些有情就是我们的冤亲债主。 不错，无始以来，我们的确损恼了很多有情，但用冤亲债主这个词恰当吗？ 从因果上来说，造业必收报，我们损恼了有情，造了业，肯定要受报，但最后实施“报”的就是我们以前损恼的那个有情吗？那未必，否则就是...
菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃 这句话虽然出现在《坛经》，但未必是六祖所言。 很多人以为这句话很有意境，其实它不仅与“佛性”论思想相违背，而且与般若系的“性空”之说不符。 早在宋代禅僧悟新曾就此话作诗一首： 六祖当年不丈夫 倩人书壁自涂糊 明明有偈言“无物” 却受他人一钵盂
最近一段时间因事不能上网，却恢复了自己看书的习惯，又重读了衮切格西的《菩提道次第纲要》，看到一段开示，很受用。 大意是：我们无论看多少佛法的论著，而心没有改变的话，那只能成为戏论。 的确，修习佛法的目的就是为了改变我们的心，祛除心中的贪、嗔、痴。知识的堆积并不是智慧，佛法是面镜子，是照自己的镜子，我们要时常检讨自己的心，他有没有改变。 当年嘎当派的奔...
近日有佛友说，我现在每天象供香一样捐款，每天上午我都抽空发短信给中移动，捐款2元。 在此，我深深随喜这位佛友，我们每日供香就是为了集聚福德资粮，并非佛菩萨要香，那能每日捐款不也是集聚福德资粮吗？
5.12 汶 川 大 地 震 之 后 ，全 国 乃 至 全 世 界 人 民 都 伸 出 了 援 助 之 手 ，捐 款 、捐 物 甚 至 到 灾 区 抢 救 ，但 社 会 上 也 有 一 些 杂 音 ，一 些 人 对 捐 款 、捐 物 说 不 ，甚 至 一 些 “佛 教 徒 ”也 随 声 附 和 ，暴 露 了 自 己 虚 伪 的 面 孔 。 有 人 说 ：捐 款 、捐 物 是 政 府 的 事 ，是 有 钱 人 的 事 。捐 款 、捐 物 是 六 般 若 密 的 布 施 般 若 密 ，是 一 个 佛 子 励 行 之...
