谈“加行”的种类及含义

发表于 2009-06-25

谈“加行”的种类及含义随着近年来藏传佛教在内地的流行和弘传，“加行”也成了佛教徒口中日趋增多的名词，比如“你加行修完了吗”等等。虽然加行并非藏传佛教独有的法相名词，但在经论教义研读日渐衰落的汉传佛教中，却极少人谈到它。除了一些研读《俱舍论》、《唯识论》者会了解到五道中的加行道外，一般念经念佛、少研教理的汉传佛教徒，甚至连加行这个词都会觉得十分陌生。不似那些藏传佛教徒，整天把修加行挂在嘴边，虽然有些藏传佛教...

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十二因缘：有情生命轮回的运作模式

发表于 2009-03-28

十二因缘：有情生命轮回的运作模式佛经中说，生命的轮回就象是一条生死链，这个链环无始无终。生命没有一个最初的起源和开始，总的轮回也永远不会终止，一切都按着因缘和业力不停地运转着。运转的模式，就是十二因缘。十二因缘，也称十二缘起、十二有支。被称为十二有支，是因为这十二个运作模式是三界（也叫三有）有情生命轮回的模式；被称为十二缘起，是由于这种运作模式都是依靠因缘条件而起，并没有一个固定的独立体。世间万物都是缘起而有的理论，是佛...

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什么是中阴身？

发表于 2009-03-07

中阴身也称为“中有”，是佛教轮回转世学说中起着衔接前后世作用的一种生命状态。佛教把生命的存在状态分为四有，即死有、中有、生有和本有。死亡的那一刹那称为死有，投生的那一刹那称为生有，投生以后第二刹那至死有之间，称为本有。而在死有和生有之间的生命状态称为中有。在《俱舍论》中说，于死有和生有之间所“起”的具有物质和精神两种特征的生命就是中阴身的定义。这里说“起” 具有物质和精神两种特征的生命而不用“生”，是有...

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佛教否定分别、主张愚昧？

发表于 2008-08-30

无论是在一些法师的讲经录音中，某些学者的著作中，还是一般佛教徒口中，我们会经常发现类似“不要分别”的语句或文字。似乎只要分别了，就偏离了佛法，就背离了解脱。似乎只有不假分别、不假思维，才是佛法的真义。在佛法中，“分别”一词有多种含义，如辨析、执实无明、二执的颠倒显现、粗略的认识、慧心所的抉择、修道位的正确思维以及佛陀的如量智等等。如果不分具体语境，将所有分别一棒子打死，就象本欲在菜园中锄草，却不分青红皂...

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对于百法中“恶作”法“恶”的发音探讨

发表于 2008-01-19

在法相中，“恶作”属于不定心所，通善恶性。所谓“恶作”，就是厌恶自己的所作，因此正确发音应该是“wu”作，读作“ｅ”作，似有不妥。更有理解“恶作”为恶法，则更非“恶作”本义了。如《俱舍论》中也说：“恶作者何【问也】。恶所作体。名为恶作【答也。于恶所作事。起心厌恶。若恶若善。若作若不作。俱在其境也】。应知此中缘恶作法。说名恶作。谓缘恶作。心追悔性。”对于（佛法）名词的解释和界定，大概属于声明范畴吧？就像多识仁波切说过那...

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把握解脱命脉——心住所缘前应如何修

发表于 2007-09-12

第三节心住所缘前应如何修　　关于修习止的次第，在各经论中俱有论述，特别是在弥勒《庄严经论》、《辨中边论》中，有更为具体的实施方法，就是著名的依“八断行，断五过失，九住心“等而修正定。在修习止的整个过程中，都必须运用这些教理来加以指导。印、藏诸大论师都是依此而著修习止的次第，如《修道次第论》、宗大师的《菩提道次第广、略论》等。　　《辨中边论》云：“懈怠...

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把握解脱命脉——修习止的坐姿

发表于 2007-09-10

　　对于修学止者来说，虽然有坐、立、卧等多种方式，但正确的坐姿确是行者得定的必要基础。在《修道次第论》中说，应该身具八法而修习止：即是大日如来七支坐法加上调顺呼吸，共为八项。如大成就者温萨巴说：“足、手、腰为三，唇齿舌合四，头、眼、肩、息四，即毗卢八法。”依此坐姿可以帮助修持者较快速、稳定地进入止的状态，因为人的身心是紧密相依而不可分的，将身体调整到最佳姿势，对内心的安宁和入定会起到不可估量的...

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向佛菩萨祈愿就能满愿吗？

发表于 2007-09-07

祈愿有许多种类，有些是为了引导和鼓励我们，使我们的心趣向于某种功德或目的，这类祈愿能种下获得这些目标的因，如祈愿对别人更能安忍、更为悲愍便属此例。有的祈愿是针对某些人或某个情况，如祈愿某人病愈。若是希望祈愿能够实现，单作祈祷是不够的，还必须产生相应的因才行。如果只是口里说道：“佛陀啊！请你辛苦一下，帮忙使那些事发生，现在我要喝杯茶放松一下。”这是不能解决问题的。举例说，如果我们祈愿自己能更慈悲...

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把握解脱命脉——修止的必备资粮和条件

发表于 2007-09-05

　　佛法是缘起论者，认为任何事情的成就都是因缘和合的结果。止的证得也不例外，宗咯巴大师说：“诸瑜伽师首先积集资粮，才是快速成就止的因素。”如果不具备必要的资粮和条件，无论如何勤修终难成就真正、标准的止。现今修学止之士鲜有成功者，概不重视前行条件是其一也。　　依据《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》等论典，修习止之前，应具备以下资粮和条件： 1、对于所住处所的要求　　所住的处所要环境幽静，温冷...

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把握解脱命脉——修习止观的发心与动机

发表于 2007-09-01

我们做任何事情都有不同的发心和动机，修习止观也不例外。由于佛法的特质是指引我们和一切众生出离生死轮回，因此在修习止观之时应该具备解脱轮回的“出离心”和为利众生愿成佛的“菩提心”。如果不是以解脱生死为修习佛法的动机，那一切的修持将会漂流于生死大海之中，而不会成为解脱的资粮和条件。就象宗咯巴大师所说：“若无正确的出世心而追求世间的幸福，就无法进入根除烦恼的涅盘境界。” 如果不以菩提心为...

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