从砍、烧、称的角度分析十八界

发表于 2008-11-20

从砍、烧、称的角度分析十八界（34颂）谓唯外四界能斫及所斫亦所烧能称能烧所称诤能砍和所砍（被砍）的是：在十八界中，只有色香味触这外在的四界。如果这四界形成斧头等利器，就是能砍；如果形成柴木等，则是被砍的对象。有部的观点很有趣，即使我们平时所说的“砍”也都加以学术化的定义：如果一个完整的事物，被某种外在力量分割，变成两个完整事物，这个就被称为“砍”。这外四界，同时也是所烧和能称。这四界所形成的事物可以被烧，如柴木。能称的比如天...

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能造及被造的物质（34颂）

发表于 2008-08-22

十八界中，哪些是能造，哪些是所造，哪些是最小单位物质（极微）聚集而成，哪些不是呢？触界中有二余九色所造法一分亦然十色可积集在十八界中，触界中包括能造和所造两种：其中的地水火风四大种属于能造的大种，轻重滑涩冷饥渴七种属于所造色。其余的九色界——眼耳鼻舌身色声香味界都是大种所造的物质。法界中的一部分也是所造色，这部分就是指无表色，因为无表色也是大种所造，这点在前面已经说过了。十色界——眼耳鼻舌身色声香味触界是...

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经典中具蕴处界名称的法与俱舍论蕴处界的对应

发表于 2008-01-17

在其他经典中所说的带有蕴处界名称者，是否都包含在本论所说的蕴处界之中呢？如是余蕴等　　各随其所应摄在前说中　　应审观自相　释：在其他经典里面所提到的蕴、处、界，随着各自的体性，都包括在本论所说的蕴处界中。比如经中说的无漏五蕴、十遍处①、六十二界等，无一不摄于此。无漏五蕴是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。其中的戒是指无漏的戒，体是道共无表色②，属于色蕴；其他四蕴都是心所法，所以归在行蕴中。十遍处中的前八个，体...

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佛法法蕴的数量

发表于 2008-01-16

那么法蕴的量有多少呢？有言诸法蕴　　量如彼论说或随蕴等言　　如实行对治释：对此问题，有三家说法：第一家说法：蕴的量从文字多少角度来说，前面说的八万法蕴，每个都像彼论（《法蕴足论》）那么多。《法蕴足论》共有六千颂，如果每个法蕴都有六千颂，那八万法蕴就有四亿八千万颂（一个颂大概32字）；第二家从所说的法义来说法蕴的量，比如说五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘等等；第三家也就是毗婆沙有部的观点，从行持的角度来说法蕴的量，众生有八万...

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佛陀教法的体性

发表于 2008-01-14

在经典中也有很多蕴处界的名称，跟这里所说的有什么异同吗？　　牟尼说法蕴　　数有八十千彼体语或名　　此色行蕴摄　　释：释迦牟尼佛所说的一切教法，虽然有八万四千之广，但从体性来说只有两种：语言或者语言所代表的概念。如果是语言，就是以十八界的“声处”为体，属于色蕴所摄；如果是语言所代表的概念，就是行蕴所摄，因为语言所代表的概念（名句文身）属于五法中的不相应法，而不相应法就是行蕴含摄的一部分。　　问：如果说佛说语言是教法体性，...

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另立色处及法处之因（24颂）

发表于 2008-01-09

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十处，都属于色蕴，为什么单单安立一个“色处”呢？另外，十二处的体性都是“法”的范畴，为什么另外安立一个“法处”呢？为差别最胜　　摄多增上法　故一处名色　　一名为法处释：有两个原因，将眼根所对境称之为“色处”： 1、区别（差别）的原因。在十处中，眼等九处虽然都是色蕴所摄，但都有各自不同的别名，唯独眼根的对境没用自己的名称，为了区别于其它的九处，所以将眼根所对境安立为“色处”； 2、...

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受、想心所独立于行蕴外的原因

发表于 2007-11-22

在46个心所法中，为什么单把“受、想”两个挑出来另外立两个蕴，而其他44个心所都放在行蕴里面呢？诤根生死因　　及次第因故　于诸心所法　　受想别为蕴　　释：前两句说理由，有三个原因，致使“受、想”两个心所单独成立蕴。1、“诤根因”：所谓“诤根”就是指烦恼，受想两个心所对烦恼的生起产生很大的作用。对于五欲享受，都是“受”来感受的，比如对于美色、美声等，我们产生愉悦的感受，对于捶打会产生痛苦的感受等；而对错误的胡思乱想和见解，则...

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蕴处界含义及讲说的意义

发表于 2007-11-07

上面说了五蕴及十二处、十八界等，那蕴、处、界的含义是什么呢？聚生门种族　　是蕴处界义　　释：聚、生门、种族，分别是蕴、处、界的含义。　　聚就是集聚的意思，蕴就是同类事物的集聚，称为蕴。比如色蕴，所有物质类的集聚统称为色蕴。　　生门就是出生的地方。此十二处（即六根、六境）是六识出生的地方和依托，因为六识本身自己不能平白产生，而是依靠这个六根和六境生起的，所以生门是处的含义。佛教中认为认识的产生是依托外界的客观事物，并非外...

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有关“十八界”的数量问题

发表于 2007-11-05

下面解说十八界的数量问题，因为眼耳鼻三处都是各有两个的，为什么不说是二十一界呢？类境识同故虽二界体一　　释:因为他们的类、境、识都是相同的，因此虽然是有两个，但是体是一个。　　“类同”是指两个眼睛是相同，都属于眼睛；“境同”是指都是以色法为所缘境；“识同”是指都是为眼识所依。由此，眼等虽然都有两个，但体是一。耳和鼻也是如此。　　既然如此，那眼睛等为什么要生有两个呢？然为令端严眼等各生二　　　释：从这个颂...

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对一切法的高度归纳

发表于 2007-10-31

下面讲总摄（归纳），用一蕴、一处、一界可否将一切法都总摄了呢？可以的：总摄一切法　　由一蕴处界摄自性非余　　以离他性故　　释：总摄一切法，可以用一蕴、处、界来总摄的，但只能摄相同类的法，因为不同类的法性质各不相同的缘故。　　由一色蕴、一意处和一法界就可以将一切法都总摄无余。为什么呢？我们说一切法，不出五类：色法、心法、心所法、色心不相应行法和无为法。一切的色法，用一色蕴即可摄尽无余；一切心法，用一意处即可摄尽无余；一切心所法...

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