传喜法师（洛珠嘉措仁波切）开示于2007年8月，(慧印、慧敏根据录像资料整理,有删节)

阿弥陀佛!
     我们在这祥和的梵呗中，用佛的光明去照耀我们心灵深处的每个角落。
     有时候我们不太了解自己，我们的一切都由心来指挥，但我们却不了解自己的心。我们
     有没有发现，妄想这么多？念佛了，妄想还那么多；如果没有念佛呢，那妄想就更多了。而且自己都不知道。就象有时候，忽然一个妄想打得很远，结果自己都想不起来，怎么会有这个想法？这个妄想，怎么跑到这里来了？是谁在想？
     所以我会去西藏，去海拔三千米、四千米以前祖师的闭关洞。有一次，我到雅鲁藏布江边，莲花生大士闭关四年修长寿法的圣地雅玛龙神山。我坐在那个闭关洞里，静静的。那个山洞海拔很高，冰雪覆盖。为什么要爬得那么高？为什么要坐在洞里面？因为在那里可以让我们的心宁静下来，超越平时的种种分别念。让那个圣地，以前佛菩萨修行过的地方加持我们，让我们的心变得稳固。稳固了之后，就会发现，心是透明的！还会发现，这个心，会超越时空！
     也就是在那个地方，我发现这个世界都是光明的，乃至西藏那层层叠叠的山。发现那些山不是山，都好象是彩虹一样。又在这样一种状态中，似乎看到了释迦牟尼佛，看到了莲花生大士，似乎也看到芸芸众生，如梦一样的众生。
     这个心灵很多时候，我们是并不了解它的，我们并不了解自己。所以我们皈依三宝之后，还要参学善知识，要受五戒，八关斋戒，要打佛七，打禅七，要去朝圣，让我们这个心，自己认识自己，乃至能够训练它。
     今天我们要讲的题目，叫《沉没的大脑》。这个“沉”、“没”，都是三点水的。为什么讲这样一个题目呢？最近有报纸登出来，说在人类文明发展史中，曾经有一片大陆，它孕育了非常高级的文明，但是后来这个大陆沉没了，沉到海里去了。现在能看到的只是一个小岛屿，上面有很奇特的雕像。这一片海底也成为一个神秘区域。科学家在那里发现了很大的核反应堆。那一片核反应堆，至少已经被使用了五十万年，开发铀矿。然后科学家们就断定，在我们这个地球上的文明期之前，存在过文明，甚至已达到很高级的地步。但是后来慢慢地隐没了，就象那个遗址，都沉到海底去了。
     我们的大脑也是。浮在我们业海之上的，有时候我们比喻成苦海，在苦海之上的，仅仅是一小部分，就象露出海面的岛屿一样。我们平时用到的大脑，只有百分之二至三，到目前为止还没有听到过，哪一位大脑用到超过百分之五的。那百分之九十七、九十八的这些脑细胞都埋没在我们业海的水平面之下，不被我们注意。跟着我们生，跟着我们死，一辈子没用过。我们平时说，要学佛，开发智慧，开发谁的智慧？就是开发我们自己的智慧。这个真相如果不明白，别人会觉得学佛是迷信的，读经好象是读给佛听的。那个佛经，就是我们自己的说明书啊！开发智慧，不是开发别人的智慧，是开发自我的智慧！所以今天我把这个立为一个课题，来重视它，在座的每一位如果有了这个概念之后，也都会来正视这个问题。
     我们中国人特别讲惜福，我们佛教徒还讲修福，却不知道我们天天最大的浪费就是让百分之九十七、九十八的智慧埋没掉了，一辈子从来没用过它，这是不是最大的浪费？现在二十一世纪，人才是最紧缺的，资源是最紧缺的。现在这个矛盾越来越威胁着我们，却很少有人注意到人类如今最大的浪費，却是我们自我。我们的脑细胞，如果能夠像爱因斯坦那样发达，他也只用了百分之三多一点。我们只用了百分之二。阿罗汉尊者他们还沒有像佛，佛陀是百分之百地开发了脑细胞，所以叫无上正等正觉。无上正等正觉，就是百分之百地开发了脑细胞，就这个概念而已。现在人类的文明已经发现，我们脑细胞的数量，大约等同于银河系星球的数量。
     佛法里讲，佛陀所辖的范围是多大？三千大千世界。三千大千世界指多大？也就等于银河系这么大。为什么？这可以算出来。天文工作者，在十多年前就已经公布，通过哈佛望远镜发现了在银河系至少有十万个太阳。佛教里的三千大千世界，它是个宇宙的概念。以一个太阳系为最小单位，就是说一个太阳系是一个小世界，一千个太阳系这样的小世界加在一起叫小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界合在一起叫一个大千世界。三千大千世界，一千的三次方。有多少个太阳可以算。那么多的星系，都等于我们一个脑细胞，我们人的整个脑细胞数量就等于银河系的数量。但是我们现在只被束缚在地球这个范围内而已，甚至在四、五百年前有一个外国人说地球是围着太阳转的，当时还被处死。那时候还那么愚痴呢。中国人通过混天仪早就知道了，地球是围绕太阳转的，这是宇宙的规律。
     这些我们中国的历法，唐朝的《大衍历》讲得非常清晰。我们藏历，是根据中国佛教的《时轮历法》推的，比当今的现代科学历法还要精确。佛教的历法，二千多年前佛陀就讲了天文的历法，现在完整地保存在西藏。藏历很奇特的，今天十八，忽然十九没有，我当时去看，怎么有的多一天。怎么推算，我到现在还不知道。《时轮历法》能精确地算出日食、月食，它比我们现在的西洋历法精确。它不但能够看天文、地理，还能看人。《时轮》不单单有历法，它同时还带着藏医。因为什么？我们人也是一个宇宙啊。
     佛陀证得无上正等正觉之后，不单内显发了五眼六通，而且外也遍知这个世界。所以佛陀有一次讲法，说世界下雨，我能知道下了多少滴。当时国王听了就起疑惑，雨下了多少滴，谁会知道啊？法会结束后，他叫手下到竹林精舍，去砍倒一片竹林，然后数清楚到底有多少竹叶，汇报给他。过了几天他来问佛陀：世尊，请问几天前竹林精舍有多少片竹叶？佛陀开口告訴他一个数字。然后他又问佛陀：那现在有多少竹叶？佛陀又告诉他现在有多少竹叶。他就用加减法算，减出来正好就是工人砍下来的竹叶数。这个国王佩服得五体投地。
     佛陀讲述了这么多，只不过是肯定了我们每一位都有这个能力，这是佛所证悟到的，不是另外发明的。过去禅宗的祖师慧可大师，他从达摩祖师那得到传法，开悟之后，他有个弟子也来问，说师父啊，如何帮我解脫呢？师父就反过来问他，谁绑你了？谁束缚你了？这弟子一听，是啊，谁绑我了？沒人绑我啊。
     请问，我们百分之百的脑细胞为什么只有百分之二到百分之三在用？百分之九十几在干嘛？谁控制你了？所以说佛教戒、定、慧称为三无漏学。为什么无漏？这个对我们生命是有决定意义的，对我们生命是有真实奉献的。其他的，像我师父常常讲，除了生死事大外，其他都好商量。为什么？这个生死，就是我们对生命的认识彻底不彻底，如果认识不彻底，那我们就迷失在这个生命的现象当中，头出头沒。如果我们认识彻底了，就象科学家告訴我们的，这个世界物质永不灭的，只是转变形式而已。所以佛性，是我们每一位都具足的一种潜能，只是被我们的业埋沒了，很多人忽略了它的存在。怎样把我们沉沒在业海中的智慧显发出来，这对我们的生命非常重要，特別是我们处在这样一个时代。
     我曾经研究的东西很多，有一段时间研究，我们人类世界，怎样得到能源？因为能源最紧张，比如电力。水力发电，火力发电，核发电。很多小国家不拥有核的能力。美国核发电已占到了百分之九十八。我们大量地用石油，用煤，用水去发电，美国已经百分之九十八的电来自于核发电，所以美国人开这么大的空调，电费还是很便宜。
     我当时就想，还有什么能源可以开发？我曾经研究过雷电。雷电是怎么形成的？地球这个磁场，它所分布的磁场它的切割线都蓄集了这些能量在这里面，不同高度带的磁力线是不一样的，带的正电子负电子都是不一样的。我当时就想怎么样能把不同空间的正电子和负电子的差也利用起来，这就是电能嘛。这些想法都哪儿来的？都是我在打坐时忽然有的灵感。我以前闭过关，坐在那里想。本来有很多能量，但是我们人类到现在不懂得去利用它，甚至太阳能。太阳能的聚集需要很大平面的太阳板，而又不是总有太阳，也不可能把太阳板架到云层上面去。这些想法都是自然而然来的。
     当我们打坐静下来放下万缘的时候，脑细胞幵始复苏，2%，2.1%，2.2%，2.3%地往上长，3%已经很多了，我们设想一下，我们的脑细胞要开发到5%，整个世界就变了样了，幵发到10%，那还了得了！我们现在研究外在的超导，当一个金属导体它的电阻是零的时候，这个传播速度有多快啊。像现在的磁悬浮，就需要这样的材料。
     我们修佛法，当我们内心的业障达到零的时候，那也不得了，就象阿罗汉尊者，它还沒有达到零，只不过达到漏尽通而已。他法的业障还沒有去除掉，我执已经通了，我执去除了之后人就可以悬浮起來。
     我们佛教里有很多成就者，那些瑜伽士，修行得能够悬浮起來。为什么可以悬浮起來？他的空性的智慧到一定程度，再加上特殊的拙火的修持，当我们的肉体，当我们的脑思维处在真理的状态，我们的肉体处在那种特殊的状态的时候，身体会飘浮起來。确确实实，当今时代很多修行人都能够证明这一点。我们不是讲这些现象神通，而是说当我们脑细胞大量被开发出来的时候，世界就会完全改变。我们现在认为的思维方式：哦，这些是不可缺少的，必須这样的。——当你的智慧提升的时候，可能完全不是你以前想像的。
     就象那些鬼一样。那些鬼的智慧更低，给它一点甘露水，它都害怕。我在里面放着甘露丸，我说给你点水喝好不好？鬼就说你想害我对不对？我说我怎么想害你，它说你里面放东西了。我说你为什么害怕？它说你这个东西放进去我一吃下去就死掉了。我们现在认为鬼是死掉之后的生命状态。它却认为自己是活的。这个毛病我们人有沒有啊？我们也有啊。我们念佛求愿往生的人，我们明明都说往生哦，可哪一天阿弥陀佛来，说“我接你走”，你的第一反应是什么？糟糕了，我要死了！所以有的人不敢念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是死的法，我还沒死呢，要我念阿弥陀佛，阿弥陀佛是往生吔。
     如果从真实的现象来看，往生者的经验我可以讲一点给你们听。真正念佛成熟的时候，比如我现在要往生了，忽然之间我就看不见周围这些东西了，看不见这些低维的，三维四维的这些东西了，进到高维的生命状态。那个时候看这个世界不要太阳就有光明，所以佛陀的光叫“超日月光”，它不仰仗于日光、月光。往生的时候是自然的光明显现。从那个角度说，往生之后叫“生”，往生之前才叫死啊。也就是说从极乐世界的菩萨来看我们娑婆世界的人，就像我们前面讲的鬼一样。我们看鬼是死的，极乐世界的菩萨看我们现在也是死的一样，所以称为“中阴身”。中阴有六种中阴，比如我们现在就叫“身处中阴”，打坐入定的时候，叫“禅定中阴”，睡觉、做梦是“梦境中阴”，死亡的时候是“法性中阴”，乃至在种种像现前的时候，还会有“处胎中阴”。我们现在只是身处中阴而已。
     当我们这个中阴觉醒的时候，就是“觉”！觉醒，大觉醒！换一句话也就是说我们现在还睡着呢。所以我们这个大脑只有百分之二在作用，百分之九十八都在睡觉，睡觉跟做梦一样。“梦中明明有六趣，醒来空空无大千”。对于往生来说，醒来那些都消失掉了，诸佛剎土现前，光明现前，这种光明是永生的。当莲花一现前，我们就脚踏在莲花上面。所以极乐世界，诸佛的剎土，它是真实存在的，它是高智力的情况下，佛的清净剎土，是觉悟的地方。我们所在的是有漏的业报，以我们迷惑的、只有百分之二的脑细胞能用的大脑，看不到事实的真相，百分之二里面还随着贪嗔痴去，依惑造业，依业又感这个果。
     怎么样唤醒我们沉睡的脑细胞，怎么样让我们埋没在业海中的生命的真相能够重见天日？你不可能期待其他人。好在佛陀为我们铺了一条路，一条光明大道。
     当今世界有克隆羊，克隆牛，这都是为我们人准备的，为了要我们人以后优化组合。为了要用高科技手段以后百分之百生产好的人，但是你想这要等到哪一天呢。
     好在佛法里面早就有了，这就是我们人幸运的地方。我们对佛法如果生起信心了，我们的心灵对佛法敞幵了，我们人如果是台电脑的话，把佛法的软件装进去了，好了，马上升值，马上克隆。別人克隆牛，克隆羊，我们克隆菩萨！三皈依、五戒信受奉行，就变成佛弟子了，受了菩萨戒的，就是菩萨了。你看我们，菩萨戒比丘，哪里来的？都是克隆出来的啦。受完戒登坛，登完坛下来，哇，菩萨戒比丘。所以有业障的人还登不上去，这个坛想克隆还不行，业障还拖着。像去年五台山传戒，有一个人出家想受比丘戒，登坛的时候不行了，业障现前，他身上附了条蛇，蛇现前了，所以后来登坛的时候就病倒了。我受戒时，也有很多人戒坛里进不去，业障现前，想克隆还克隆不过来，转不过来。所以怎么样恢复我们本有的智慧，怎么样把业障清除？智慧恢复了，我们中国有句话叫“量大福大”。脑细胞开发得多，福报就大，所以修福和修慧，它的真实目的是为了成佛。成佛就是让你的脑细胞全部得到开发，福慧两足。福的资粮和慧的资粮，它是我们脑细胞充电的前提。
     佛法不同于世间其他一些法，佛法叫无漏法。它有明确的目的，它需要持戒，需要禅定，需要了义的见，这个见是沒有阴影的。我们平时的见都是漏的，不是漏在主观上，就是漏在客观上，这个主客观沒有一个准确的位置。所以我们佛教有一个“中观”的见。我们佛弟子到佛学院学习，严格地说“中观”的一个见要学十几年。你会说，有必要吗？哦，完全有必要的。中国有句古话，“磨刀不误砍柴功”，当我们有了中观的见，我们这个人在天地之间就不一样了。明白中观的见，相当于初地菩萨。
     现在很多人喜欢说自己是学密的，严格来讲，学密需要彻底地对空性有证悟，也就是相当于初地菩萨才有资格能够学密，能够进而学行部、事部，生起次第的修法。因为生起次第的观修是需要缘起的，这个缘起需要有性空的见。你说学密可不可以？可以，你是被密宗的上师所摄受，被金刚乘摄受。严格说不一定是密乘的行者，因为空性见还沒有建立。所以佛教里，像格鲁派，他们学十几年下来，通过辩论，大家都认定，准确无误，中观的见已经具足了，才可以进密宗扎仓。我曾经到塔尔寺去参学，那儿现在还有700多个出家人，以前都是成千上万的，但真正进密宗扎仓的只有30多人。700多个出家人，真的学密的只有30多个人。我住在一个老喇嘛家里，他80多岁了，第九世、第十世、第十一世班禅他都见过。他从小出家，我问他：你这一辈子学哪些教啊。他说学过五部大论。我问，你有没有进过密宗扎仓学过密，他说没有。一辈子80多岁了，沒有去过密宗扎仓，没有学过密。但是他们有一个共同的特点，他们具足学密的前提，他对他的根本上师，有佛一样清净的见，清净的信心。所以不管他有沒有修过密，解脱是肯定的。象这样你不能说他不是金刚乘的弟子。为什么？他有金刚上师摄受。所以现在我们很多人有一个混淆的地方，刚皈依了密宗上师就说我是学密的，我是密宗。这是现身毁谤。人家一看你是密宗啊，一般的知识都沒有。让別人误解你。严格来说你只是被密宗的上师所摄受，摄受了之后安置在哪里？不是安置在金刚乘的修行中，不是安置在菩萨乘的修行中，甚至也不是安置在声闻缘觉的修行中，有时候只让你反省，多反省反省哦，忏悔业障哦。能够弃恶修善，实际还是人天道所摄。因为比如说我们宁玛教法有九层次第，不是说我一进佛门，上师一摄受，就把我安住在阿底约嘎，或者说托嘎的修行当中，那个你还远得很呢！摄受了，是我弟子，然后修个五加行，有的五加行还没修好，还不懂呢，就到处去说我是什么密宗，就混淆了。
     我讲这一段的意思是什么呢？就是说在我们开发大脑智慧的过程当中，佛法有严格的次第，佛法有非常清晰的目的，所以佛陀在《地藏十轮经》里说，不要乱我法次第。因以何机得度者即现何身而为他说法。观世音菩萨也是这样，地藏王菩萨也是这样。所以我们作为一个佛弟子，现在皈依了佛门乃至受了五戒，甚至已经决定，要念佛求愿往生西方极乐世界。但是反观我们，对念佛的感应也很少，皈依三宝之后，对三宝的信心也不大，为什么？就是沒有按照佛学的次第来走，所以走来走去走不到该走的路上去，徒劳地用功。憨山大师以前在《费闲歌》里面说“修行容易遇师难，不遇明师总是闲；念佛容易生信难，心口不一总是闲”。念佛容易生信心很难，信心沒有的话总是闲。《费闲歌》里唱着的，就是很多我们学佛的弯路，所以现在称为是末法时代。大家要知道了这些之后，我们就明确了学佛的目的：恢复自我的智慧，尊重于法。法是佛陀教会我们怎么样增长智慧，怎么样通过戒、定、慧三无漏，让我们生命去增长的方法。
     如果我们皈依三宝受持五戒，依照戒律具足内观的话，你安住在佛法当中，二十四小时就是不可思议的。为什么？因为每分每秒都是增长的。你可以去看一个植物，用慢镜头去拍，能拍出它的微细变化。我们人也是的。如果安住在清净的念头当中，比如说修念佛法门，念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你念念清净，念二十四小时，那一天的进步是不可思议的。这个进步会体现在什么地方？你会觉得远远胜过中彩票。彩票中了五百万新币，你回来点，我问你，你在替谁点哦。都是替別人点的。钱叫流通货币，今天流到你家，明天流到別人家啊，所以说那些叫有漏的，像做梦一样的。要看得淡一点。
     我前一段时间，在生命电视台两周年的时候，海涛法师邀请，我到了台湾，然后他们抽空陪我上阿里山，到阿里山顶的时候，正好有几个人在打太极拳。我就开玩笑，跟边上陪同人的说：你看，这个牛拉着车，如果车不走，应该打车呢，还是应该打牛？六祖大师讲：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何以立功课”，世间的人不知道，练太极啊，八卦啊，瑜伽呀，然后转过头来，对那只小狗说：“今天有没有练瑜伽？”我们众生就是这样颠倒。要想提升生命的品格，要想转凡成圣，你是修这个肉体呢？还是修这个智慧啊？是不是？所以听经闻法非常重要，它是开启智慧的。智慧如果不开启，不管你怎么样，生命都不能够提升。所以按照三无漏学来修习的话，我们生命会增上。比如说，我们坐在这一个半小时，两个小时听课，很清净，我们这样体会着天地之间的大道、究竟的智慧、生命的真相的时候，两个小时下来都不得了。甚至有时候，你说虽然我们在听闻佛法，讲的是智慧上的东西，但是你会发现很奇特，两个小时下来，肉体上的病痛没有了，为什么没有了？我们简单地说，肉体上的病痛，肌肉上的、或者是风湿上的、或者更深的那些病痛，大多数都是那些无形众生它附在你身上。附在你腿上，这个腿就老是酸，怎么治都治不好。附在你内脏里，那内脏就会有问题。所以很多人奇怪，我这个慢性胃病，几十年吃药也不好，听法师讲了一堂法，好了！为什么？因为你认认真真地听，不单单你得益了，你身上的那个鬼也得益了。你全身放松了，它也坐莲花走掉了。我们还没有反应过来，生命还没有提升到那个角度呢，它早已花开见佛了，光明照耀了，已经不再仰仗这个灯光、日月的光了，已经被真理的光明所照耀，已经提升到宇宙的多维世界去了。这些鬼它本来是来害你的，跟你有仇的，结果跟了你，你把它带来听佛法了，变成它的恩人了。我们自己还稀里糊涂的，却多了几位护法神了。它感恩你，嗯！不错！你带我去的地方很好，我去了，花开见佛了，提升生命了，脱离轮回了。但有时候回过头来它看我们，可怜，前面是凡夫，听了两个小时还是凡夫。
     有时候我启发那些众生，那些鬼，跟它们聊天，鬼倒是转变很快的。为什么我们人反倒刚强难化呢？我执是最粗重的。所以佛陀一上来，就是告诉我们“苦”。苦从哪里来？因为执着这个“我”，而造诸种的业，而集合为苦，苦谛、集谛、灭谛、道谛。我执破了，贪瞋痴慢疑也就没有了，“皮之不存毛将焉附”。“我”都没有了，我的习气哪里还会有？我的贪瞋痴慢疑哪里还会有？贪瞋痴慢疑没有了，障碍去除了，好！神通显发，神足通、他心通、天眼通、天耳通，最后漏尽通都有了。我们不是没有，我们是被障碍了，我们明明有这种体验的，很多人都来告诉我：奇怪了我做梦，有时候以后几年的事，我做梦都能做到。几年，这个时间还没有来，为什么会做到？凭我们这个低级的三维的思维，是没有办法想象的。佛经里一上来就告诉我们，我们的心它是“竖穷三际，横遍十方”，心的本质是这个。我们这个心的本质，有没有失去？都没有失去，正因为没有失去才叫有业障，有业障着你这个心的本质。所以“沉没的大脑”，也就是说我们平时浪费掉的佛性！
     佛性天天在，我们却不知道，用诸妄想。我们生活当中二十四小时，你想的哪一个念头，不是属于妄想？你想一想，如果你起心动念，想的很多，都是没有真实意义的，那请问，你浪费不浪费你的生命？谁绑你了？谁束缚你了？谁害你了？没有人害你，你自己的命运自己害的啦！你的生命，都这样浪费掉了。你把这些去除掉一点，破一分无明，证一分法身，这个不是别人的事情，这是我们自己的事情！佛性复兴运动，要指望我们自己去做，如果我们自己的佛性能够复兴起来了，如果你大脑细胞开发出百分之十，那还了得！
     我们生命当中，百千万劫都没遇到过佛法，如果遇到过，就方便了！我们只不过是坐在新加坡的这个佛光大殿里，面对全世界，面对那些有形无形的众生，在这样讲，这样听。我们讲者、听者，再一次地开发智慧、增进智慧。所以我相信解脱是没有问题的。在佛面前合过一个掌、低过一个头，解脱就都没有问题了。佛就这么伟大，他的愿力如此，佛度有缘人呢。我们明白了这个道理，更深入地去了解，我们心会很开心、很开心！原来我们这个人生，有这么多财宝在这里，想想也笑啊。佛性的财富，当你深入地去受用它的时候，这个生命才变得开心快乐，所以称为法喜、禅悦！就象我们吃饭的时候，端起碗来，先要告诉自己并且但愿众生，不要依靠这个有形的食物，当以禅悦为食。
     禅悦的时候就是有各种奇迹的。《金刚经灵感录》里面也有。有个挖煤的，挖挖吓坏了，挖出一个人来！挖煤的问他：你是谁？人还是鬼？他告诉挖煤的，说他在挖煤，后来煤窑塌下来，被堵在里面了。时间一算，多久了？都几百年过去了。他好在是佛弟子，会背《金刚经》，他在里面没有吃也没有喝，肚子饿了渴了，没办法，就背《金刚经》吧。背背背……，背入了定了。所以《金刚经》里佛陀告诉我们，众生的心，如果与《金刚经》相应的话，有了金刚经的知见，功德有多大？恒河沙劫以生命布施功德，不如奉持《金刚经》的功德。《金刚经》的状态是无漏的。
     佛法不论是汉传佛教、藏传佛教还是上座部佛教，都是这么简单易行的。看看很简单易行，同时是很伟大的，都是带领我们转凡成圣、了生脱死的，都是让我们唤醒如来藏的，让我们这个沉没的大脑，重新复苏起来的。
     所以，对佛法应该普遍的恭敬，对师父要当成佛一样，对师父讲的话，要当成法一样受持，对师父的身体，就真正当是体现在我们面前的解脱幢。身相是解脱幢。所以一个僧宝，他具足这三种“佛法僧”。归根到底，要恭敬善知识，这是最大福报。恭敬出家人是最大的福报！恭敬出家人，佛法必然会昌盛。我们每一位不单单是修行者，而且是真菩萨，解脱是没有问题的，这个大家自己安心好了。正因为解脱没有问题，你的家就在极乐世界。如果你的家在极乐世界，那娑婆世界算什么？娑婆世界算个凉亭，过度过度的。
     那你还要在娑婆世界贪什么？你可以反问自己：你来这个世界要什么？你是要赚一点什么东西走？做个官走呢，还是弄个亿万富翁走？你来这个世界目的何在？如果你以极乐世界为家园，那你对这个世界还这么执着，可以吗？
     我还没出家之前，我就这样跟自己讲：你已经求愿往生西方极乐世界，要解脱喽，这娑婆世界已经不是你的喽。这个世界不是我们的，那我们该干嘛？我们应当让这个世界上的众生觉悟这一点。你如果有这样的想法，好了，你就真正是了不起的一个人，觉悟的人，开始有福报了。所以说人哪，真正有了福之后，外面有没有彰显出来，不重要，你自己会很充实，自己会很快乐。你是生命的自在者，生命的主人，你不会做生命的奴隶，做这个世界的奴隶。
     所以我们这个课题，“沉没的大脑”，就是讲被埋没的佛性！以这个为课题，然后让我们觉悟到自我的开发：我怎么样走向觉悟？怎么样能够证悟生命的人生宝藏？
     阿弥陀佛!

　　密宗，确切而言应曰密乘，又名“金刚乘”，是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持，修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛，相对于由多劫修菩萨因行以渐趋佛果的波罗蜜乘(大乘通道)或“因乘”而言，又称“果乘”。密乘在印度源出、传承不一，主要者有南北二系，南系据传由龙树(或龙猛)菩萨开南天竺铁塔，面觐密乘总管金刚萨●，受毗卢遮那佛所传密法；北系渊源于北印乌仗那国因陀罗菩提王，后来与南系及其它系合流，盛传于东印。八世纪初，南系密法由善无畏、金刚智、不空“开元三大士”携入大唐，隆盛三朝，传承约百年，遭唐武宗“会昌灭法”之难，一蹶不振，仅存余绪于五台、巴蜀，至宋元间绝响，只留下以“瑜伽焰口施食法”度亡济鬼的“瑜伽僧”，及准提、大悲等神咒，传诵于丛林民间。另有从西南丝绸之路传入的南系密法，称“阿奢黎教”，至今尚散传于白族等少数民族中。而由空海、最澄等入唐学得的唐密，在日本生根开花，传续不绝，分为东密、台密两大系。印度北系密乘，八世纪中叶由莲华生大师等传入西藏，至十一世纪西藏佛教后弘期，又由东印输入密乘，成为藏传佛教诸派教法的主脑。藏传密乘虽曾于元明清三代传于内地，但仅在宫廷中传习，未能广播于社会。元代所译出的藏传密典《大乘要道密集》等，一直秘藏深宫，到辛亥革命后才得以面世。
　　在本世纪初兴起的佛教复兴运动中，密乘盛传，成为一件引人注目的大事，唐密回归，藏密再来，为汉传佛教花园里增添了奇葩异卉。一时间，国人习密成风，趋之若鹜，蔚成热潮，至今方兴未艾。面临世纪之交，回顾本世纪密乘盛传的历程，作一番总结反思，对于密乘的弘传和中国佛学的重建，是一件有意义的事。
〖昙花一现的唐密回归〗
　　东瀛学密，始于桂伯华居士，他于1910年东渡，入日本高野山学真言教义，然未亟归国，即病逝于日本。继而有广东潮州王弘愿(1876—1937)于1918年译出日僧权田雷斧的《密宗纲要》一书，由太虚大师介绍发行。1921年，日僧觉随阿奢黎来北京传法，劝太虚东渡学密，太虚大师本无意于此道，自言“无即身成佛之野心”，但从其面向世界、适应时代、融摄梵巴汉藏全体佛法以重建中国佛学的立场出发，虽本人不赴日学密，却支持学人东渡西行，学习东西密教。在大师支持下，大师弟子大勇(1893—1929)与月霞法师弟子持松(1894—1972)于1922年联袂东渡，入高野山随金山穆昭阿奢黎学东密一年余，得阿奢黎位归国。大勇应请在上海、杭州、武汉灌顶传法，武昌佛学院院董员工学僧受灌学密者达237人，致使太虚大师新僧运动的大本营武昌佛学院遭受意外挫折。持松于1924年住持武汉洪山宝通寺，应请修仁王护国大法会七日，兼授结缘灌顶，每日入坛受法者不下百数人。翌年，他再次东渡，入京都比睿山延历寺、高野山学台密、东密和梵文，1927年回国后，往来沪杭、南京、武汉等地讲经传戒、灌顶传法。1953年，在他住持的上海静安寺内设真言宗坛场，作为复兴唐密的基地。他兼通显密，造诣甚深，有《密教通关》、《大日经住心品撰注》、《金刚大教王经疏》、《苏悉地经疏》、《金刚界行法记》、《密教图印集》、《施诸饿鬼食法注》等多种著述阐扬密旨。另有显荫(1902—1925)法师于1923年赴日本高野山学密，1925年回国，未几，因劬劳过度染疴夭亡，发表有《十八道作法秘记》、《显密对辨章》等。日汉混血的曼殊揭谛法师，于1925年入高野山学密。1934年，谈玄法师东渡，得台密、东密两大传法阿奢黎位归国，所携二千余种密典和许多密乘法器，曾在上海佛学会展览。
　　居士界弘扬东密最有影响者，为王弘愿、顾净缘二人。王弘愿于1926年东渡，学法于权田雷斧，得阿奢黎位。回国后设会讲习，函授密法。从1928年起，在潮汕、广州、香港等地灌顶传法，受学者数以千计。1933年住持广州解行精舍，专弘密教。其译述除《密宗纲要》外，还有《大日经会疏本》、《十八道私勘重制两部曼荼罗通解》等。顾净缘(1889—1973)先在长沙创办“二学苑”、“两湖佛化讲习所”弘法，甚受唐生智尊仰。1928年东渡日本学东密台密，得阿奢黎位，在上海建畏因同学会，创办《威音》佛刊，常以“谢畏因”的笔名在该刊发表文章，阐扬密乘。著述不少，惜多毁于“文革”。传法弟子为现任中国佛教文化研究所所长吴立民先生。另外，曾赴日学密的居士，还有陈济博、江味农、程宅安等，后者撰有《密宗要义》一书。
　　台湾在“日据时期”(1895—1945)，日本真言宗以“随军布教”的方式传入，建有四座寺院，华人信徒千余人。日本撤离后，东密即迅速消退。直到1974年，有悟光法师自日本高野山学成归台，灌顶传法，全台才有了东密中心四处。
　　唐密回归，虽盛极一时，然不久即告消歇，可谓昙花一现。仅存余绪，影响微弱。其原因，主要是被藏密热所取代。自东渡学法的大勇法师转向入藏之后，国人便群趋藏密。藏密在内容上能包容唐密而较唐密更为圆备，特具唐密所缺的无上瑜伽部法；东来传法的藏密大师，又多学养深厚，具神通及修法灵验，故更具吸引力，不仅风靡华夏，而且在六十年代后远传欧美，应现了古德末法时代佛法自东徂西的预言。
〖方兴未艾的藏密热〗
　　藏密热潮，由来内地的康藏蒙诸大师所掀起。1924年，九世班禅大师因政治避难来内地，在北平略有传法。继而有北京雍和宫常住喇嘛、以修法灵验著称的白普仁(1870—1927，属格鲁派)，于1925年应段祺瑞之请，修金光明法会以消弭国难，不久应请至杭州修法，兼灌顶传法，受学者数百人。同时有卒业于拉萨哲蚌寺、曾闭关修密三年的多杰觉拔(1874—?)格西，亦应请为国修法，于1925年入京，与白普仁一起指导大勇法师学习藏密。又南下杭州、汉口传法，吴佩孚、赵炎午、汤芗铭等政要及北大教授张怡荪、罗庸中等皈依座下。1931年入川，在成都修法传法，省主席刘文辉亲率数百人入坛受灌，从学者达九百余人。多杰觉拔传法中译出密轨 108种，由程宅安等刊行，名《密乘法海》，为近代汉译藏传密典之藁矢。另外，有内蒙宝珍金刚上师(格鲁派)于1930年应请在北京极乐庵传大威德生圆二次第、那洛空行母等法，有传法记录本印出。1932、1934两年，九世班禅大师应请在北京、南京修时轮金刚法会兼传法灌顶，盛况空前，皈依者达十余万人，并在上海成立“菩提学会”弘扬藏密，恭请班禅、安钦、诺那为正副会长。北京也于1934年成立“密藏院”，1938年，后藏札什伦布寺萨钦(持明)呼图克图在该院为各族弟子 548人授密答喇、金刚 二部大法，译出二部法的主尊图像。曾来内地传法的格鲁派上师，还有章嘉呼图克图、荣增堪布、索南般若灯喇嘛等。
　　格鲁派之外，有西康宁玛派兼祧迦举派的诺那(1856—1936)呼图克图，于1926年入川弘法三年，从学者数千。1929至1936年间，在南京、上海、苏州、杭州、莫干山、广东、湖南、湖北、南昌、庐山等地多次传法，皈依受学者甚众，其中颇多政界、商界、知识界上层人士。其所传法为宁玛派的莲师、度母等本尊法，集有《应化记》、《语录》、《诺门普传真言录》等印行。诺那传法弟子，多属在家居士，其中如王家齐在昆明建有“莲花精舍”，近年来又恢复了活动；吴润江(?—1979)在香港、台北、台中建“诺那精舍”传法，1960年赴美国、 加拿大，开藏密传播于北美之端绪，今纽约有诺那徒裔所建“诺那寺”；屈映光(?—1972)1949年赴台湾，在新店五峰山建“南方宝生佛刹”传法，有林祥煌、欧阳重光继承其事业。
　　诺那晚年函邀西康迦举派兼承宁玛派的贡噶(1893—1957)呼图克图来内地代为传法。贡师于1935、1945两度东来，在成都、重庆、庐山、汉口、沙市、昆明、长沙、南京、沪杭等地灌顶传法，先后历时五年，较系统地传授了迦举派主要之大手印、亥母、上乐金刚、那洛六法及宁玛派大圆心髓法等，其传法仪轨译出者达百余种，重要者有《大手印讲义》、《恒河大手印直讲》、《大密妙义深道六法引导广论》等。诺那、贡噶二师传法中，往往融会密法与汉传禅、净二宗，称赞禅宗为“大密宗”。
　　此外，还有迦举派八邦亲尊仁波且(1938)、督噶(1941)、圣露(1941)等上师及萨迦派根桑泽程上师(1936—1937)来内地传法。根桑泽程上师系统讲授了大圆胜慧、大圆满法，译有《大圆满无上道广大心要本觉次第》、《大圆胜慧本觉心要修证次第》、《大圆满虚幻休息妙车解》、《大圆满禅定休息妙车解》等。
　　汉僧入藏学法者，以大勇法师为首，他受白普仁、多杰觉拔影响，于1924年在北京成立“藏文学院”，武昌佛学院大刚、超一、法尊、观空、严定、会中、法舫等入院学习藏文，一年多后，该院改组为“留藏学法团”，一行二十余人，于1925年秋从北京出发，经川入康，被藏军所阻，止于甘孜扎迦寺学习。因水土不服，同行徒众多所丧亡，大勇本人亦于1929年英年早逝，留下《菩提道次第略论》的译著。团员中，超一、观空、严定、恒演、广润、朗禅、大刚、密▲、密严、密悟、密慧等留康学习，超一法师先回内地，在京沪无锡等地传法，译有《大白伞盖经》等小品。大刚、法尊、密悟三人继续西进，留学拉萨哲蚌寺，得格西学位。密悟在拉萨佛学声望之高，仅次于达赖喇嘛。法尊(1920—1980)法师留学康藏九年，返回内地主持汉藏教理院，以“翻经比丘”自任，译出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等显密重要论典三十余部，为汉藏佛学的沟通做出了巨大贡献。
　　与大勇同时赴藏学格鲁派教法的另一位高僧，是能海(1886—1966)法师，他于1925年与同戒果瑶、永光、果蓉、传品结伴西行抵康定。1928年，能海、永光、永轮、永严四僧入藏，行抵拉萨，住哲蚌寺依止被誉为藏地佛学界日月二轮之一的康萨仁波且，学显密教法五年，得法而归。能海法师先后在成都近慈寺、绵竹云雾寺、重庆慈圣庵、上海觉苑、五台山清凉桥等处建立金刚道场，又至北京、上海、汉口、苏州等地讲经传戒传法，皈依者甚众。此师学风谨严，戒珠清净，译有《律海十门》、《定道资粮》、《现证庄严论》、《上师无上供养观行法》、《文殊五字真言念诵法》、《百字明仪轨》、《时轮金刚略轨》、《大威德观诵仪轨》等显密要典近百种。其所建道场，至今宗风不坠，门弟子中，清定(1903—) 上师现住锡成都昭觉寺，以九十余高龄，讲经传法不辍，每年求受灌顶者数以千记；隆莲(1908—)法师现住持的成都铁像寺，设有四川尼众佛学院，为一培养女众的格鲁派道场，道风纯正，所学以显教为主；还有智敏法师，现住持浙江三门多宝寺，讲经育僧不遗余力。此外，入藏学格鲁派显密教法的汉僧，还有太空、碧松、胜进、君庇极美(欧阳无畏)等。
　　赴康藏学迦举、宁玛密法的内地僧俗，有陈健民、张澄基、妙空、申书文 (贡噶老人)、根造、密显等。陈健民(1903—1987)原修净土，依止过诺那活佛，后随贡噶上师入康学法，1952年出国隐居印度北境修行二十余年，1972年赴美国弘法，所撰《曲肱斋全集》论述显密教法，多依修证体验，堪称汉人中发挥藏密最为深彻者，并撰有一百多种英文小册子向西方人介绍佛学。张澄基(1920—1988)于1937年随贡噶上师入山，修学八年，1948年由印度赴美国，在纽约、宾州等地大学任佛学教授，以中英文译出《弥勒日巴尊者传》、《弥勒日巴歌集》等，所撰《佛学今诠》，以现代语言、现代思想诠释佛法，甚为深彻，其中简要论述了藏密的理论与方法。妙空(1921—1991)密号法海，原为青海塔尔寺藏僧，由心道法师携入内地习禅学教，1948年随贡噶上师入山修行，1985年在所隐居的浙江临安南天目山建千佛寺，灌顶传法，讲解显密教典，培育人才。申书文(女)，曾随贡噶上师学修，于1960年在台南成立“贡噶精舍”传法，徒众颇多。另有郭元兴(1920—1989)亦曾从学于贡噶等上师，通藏文，译出宁玛派中兴者隆钦饶绛巴的重要论典《实相宝藏论》，所撰《大圆满》等，颇为精辟。根造、密显原为普陀山青年僧，1948年结伴入康，受迦举诸法及宁玛派竹箐寺传大圆满法。根造上师于1954年再度入康，从昂藏寺甲色上师受大圆心髓灌顶。二师于1953年在上海辟“常乐精舍”，刊行《常乐文库》介绍藏密，出到第三册。1985年，二师应请出国，在香港、纽约传法，建有“大圆满心髓研究中心”，并继续出版《常乐文库》四册。香港刘锐之，于1953年成立“金刚乘学会”，曾得屈映光上师遥灌，1959年赴印度求法于宁玛派敦珠上师，1975—1983年在台北、台中、高雄、台南等处成立金刚乘学会，创办《金刚乘季刊》，出版《金刚乘文库》，已出《大幻化网导引法》(敦珠传)、《大圆满无上道广大心要》等。
　　六十年代，一批西藏活佛喇嘛如塔尚(宁玛派)、创巴(1939—1987，迦举派)、辛雷(萨迦派)等流亡西方，在欧美各国掀起藏密热。这批活佛喇嘛，掌握了西方语文和西方文化，善于紧扣西方社会问题和西方人的宗教需要灵活弘法，吸引了成千上万的西方信徒，创建起“宁玛佛学院”(美国加州)、“虎尾坐禅中心”(美国费尔牟特州)、“迦举派桑耶林西藏佛教坐禅中心”(苏格兰)、“那洛巴佛学院”(迦举派，美国)、“萨迦派佛法中心”(英国)、“文殊师利学院”(格鲁派，英国)、“乌金滚桑却林寺”(宁玛派，比利时布鲁塞尔)等百数十处藏传佛寺、传法中心、坐禅中心、佛学院、出版社等，出版有《禅定修持》、《手印》等多种英文著作讲述藏密，译出藏文佛典近千种。藏传佛教已成为西方佛教中最富吸引力的后起之秀，在英国，藏传佛徒已占全国佛教徒总人数的一半。
　　西方藏密热风，于八十年代才吹到台湾，创古、卡卢、夏玛巴、桑桑、太锡杜、敦珠、德松、塔立等流亡海外的各派活佛喇嘛，从1980年起陆续赴台传法，其中长期驻台者即多达二十余人，他们很快在台湾全岛掀起藏密热潮，建立了藏传佛寺、精舍、佛学院、学会、中心、讲堂等六十余处(1988年)，信徒人数在稳定增长，据估计已达三十万人。
　　在大陆，自八十年代起，以气功、人体科学热为媒介，掀起了又一次藏密热。藏密瑜伽，被看作气功，盛传于气功界，今气功界流行的光功、菩提功、光明功、洗心功等，皆源出藏密。1988年春成立的中国气功科学研究会藏密气功会，和天津、西安、长沙等地的藏密气功会，曾邀请川西竹巴、云南王治等上师与会传功。汉译藏传密典纷纷印行问世，使密法成为显学。近几年来，汉地僧俗西行求密者络绎不绝，仅川西色达五明佛学院，所住汉地学法僧俗已达二百余人。还有赴川西噶托寺(宁玛派)、八邦寺(迦举派)、藏瓦寺(觉囊派)、甘南拉卜楞寺(格鲁派)及西藏、青海求法觅师者。五明佛学院晋美朋措(宁玛派)等上师，也多次来成都一带传法、建寺。
〖东西密教催生的新密教〗
　　在东西密教热的刺激下，汉地还出现了汉人自创的密宗新派“印心宗”、“真佛灵仙宗”等。“印心宗”创始者大愚法师，系太虚大师弟子，原虔修净土，1924年在庐山海会寺闭关苦修般舟三昧，因感世局混乱，发愿修证神通以弘法济世，据称于定中感普贤菩萨现身，指示依大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》修“心中心法”，获得明验。陈元白等居士信奉鼓吹之，至1929年，轰动全国，皈依求法者达五、六万人，入室弟子近二百人。因好言宿命，太虚大师严词训诫，谓“事无可稽，徒益人疑谤”，“大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光。”印光大师亦予呵责。不久，大愚预言政事失灵，其势遂敛，易装隐居成都，1948年赴巴西(据贾题韬居士说)。其弟子王骧陆(?—1958)在天津、上海等地建“印心精舍”传法，有《乙亥讲演录》、《金刚寿》、《圆觉经抉微》等著述。王骧陆传法弟子元音老人、徐恒志等，今尚健在。元音老人撰有《信心铭解》、《论明心见性》等，近几年在浙东一带主七传法，学者颇有受益。徐恒志居士撰有《般若花》等，融通教、禅、密、净，行归净土，解行相应。大愚法师虽遭太虚大师等呵责，但其所传“心中心法”，出自藏经，确属纯正，且只以持咒修无相密为明心见性之方便，悟后修法，全同禅宗，与宗门以持准提咒为入门方便者同一路数。
　　“真佛灵仙宗”则有所不同。创始者卢胜彦(1945—)，台湾人，自称得莲花生授法，成“红冠圣冕金刚上师”，著书数十种，揉合唐密、藏密、黑教、道教咒术密法，修地藏本尊，奉“三山九侯先生”(据云系道教神仙)，非纯正佛教。卢胜彦于1983年旅美，在西雅图建有道场，在台湾有传法中心四十余处(1988)，徒众不少。因法源不正，炫耀神异，被佛教界斥为附法外道、相似性密宗，屡召非议。
〖诤论、障难及流弊〗
　　汉传诸宗的衰迈所导致的外求心理，世界文化大交融的趋势及回归宗教的思潮，给了密乘尤藏密以弘传的大好时机，使它得以风靡汉地，广传欧美，呈现密乘史上的空前盛况。但密乘法本身，及其在日本、西藏流传中所形成的一些制度、事相、习俗，显然有不适应时代思潮和汉地文化传统、佛教传统之处，易孳生种种弊端，引来种种非议、诤论，从而限制了它的弘传规模。
一、“迷信鬼神”之讥。依智慧自净其心以超出生死，不事天帝鬼神，是佛教的突出特质，佛教因此被称为“无神论宗教”、“人文主义宗教”，为科学时代的人们所认可、信敬。而密乘则颇具多神崇祀的外相，注重祭供仪礼，仰仗他力加持，奉事诸多本尊神祗尤其是形像狰狞凶猛、以骷髅毒蛇等为严饰的忿怒诸尊及金刚空行护法等鬼神，作法祈祷以求世俗愿望的满足，与巫祝相类，陈健民甚至特撰《密宗必事鬼神论》以伸张此义，这与近代科学精神难以吻合，极易召致迷信之讥。当年段祺瑞以执政身份，欲请多杰觉拔修法禳灾时，也怕召惹是非，而托人秘密转致。戴季陶礼请九世班禅大师修时轮金刚法会祈祷和平，也颇起物议，《时事新报》社论批评尤为尖锐。即佛教界内部，对密乘也颇多排拒。如当代台湾佛学泰斗印顺法师便斥密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国族”。尽管密乘奉事诸尊，有其深密寓意，其重心所在，仍是以人法二无我智观心见性以超生脱死，但易被外形所掩，难以使局外人深识其旨趣。
二、法源问题。以历史人物释迦牟尼之人格楷模及修证体悟为本，是佛教建立信仰的基点，汉传佛教稳立于此基点，以“本佛尊经”为一大传统。而密乘之法，多说出自法身毗卢遮那佛在天界所说，或如藏密称出于本初佛阿达尔玛 (普贤王如来) 或金刚大持，总之非历史人物之释迦所传，于史无征，自较难取信于人。一些大法更称是发“伏藏”而得，即藏传佛教界也多有疑惑。晚近学术界、佛教界用历史、思想史方法研究考证，一般公认密乘是佛教在外界压力下与印度教结合的变种，太虚大师称为“融摄魔梵之真言密教”，印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓密教“律以佛教本义，几乎无不为反佛教者！”措辞虽有失偏激，但质诸密教的历史和形式，亦非全无所据。当然，从宗教学及瑜伽修证的角度看，密教体系严密，修行有验，其原理方法，不出大小乘禅观的框架，当出自成就者的自内证，也无充足理由反证其非出本初佛所传。太虚大师虽认为真言密教不宜作为重建中国佛学的基础，但对否认密教价值持反对态度，曾言：“香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”弘一、印光等大师，对密法亦予肯定。弘一在演讲《佛教宗派大概》时曾称赞密宗在大乘各宗中“教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹！”然密法涉理甚深，非深入全体佛法堂奥，难以明白其价值。何况密乘事理多密而不宣，难以令人深识其本面，易遭误解轻谤。
三、居士传法及上师带妻之召致非议。汉传佛教一直坚持出家众为住持佛法之核心，强调严持以不淫为首的别解脱戒为保障僧宝不坠之本，居士传戒、僧人带妻，损僧坏戒，为教界所不容。而东西密教，皆有上师带妻之惯例。东密入华之初，太虚大师便曾致函王弘愿，劝告勿请年七十犹娶妾的的权田雷斧登坛灌顶，王弘愿不听，不仅请权田灌顶传法，而且自己与徒裔以居士身份灌顶传法，接受僧尼礼拜，一时议论纷纷，太虚、曼殊揭谛、法舫、澹云、姚陶馥、周圆性等缁素纷纷撰文斥责王弘愿犯戒，王弘愿及其同党亦掀起诤讼，然其势力终因此而衰歇。有学藏密之某僧受用女人，法尊法师曾指出此乃违反律制、密轨之行。实际上，依法不依人，乃佛法根本原则，僧尼可向居士学法，大小乘皆许，居士甚至可授居士以菩萨戒，唯不能受僧尼礼拜而已。密乘尤无上部，从印度初始，便已打破僧俗界限，只以是否修学成就、得上师许可为传法条件，迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，萨迦初祖宝王等，皆为居士，而门下成就者如云，藏人亦未见非议，与其许僧人违戒带妻传法，不如许具格居士传法于居士。然为维护僧宝尊严，免召物议，汉地学密有成的居士如黄念祖等，多自谦抑不作传法上师，更不肯受僧尼礼拜。
四、显密胜劣之诤。密乘自日本空海大师始，通过判教严别显密，高唱密胜显劣，依密法修持可一生顿超三大阿僧祗劫，令人即身成佛。某些藏密传法者还曾以“七日成佛法”为广告诱引世人，甚至全盘否定汉传佛学，这自然要引起汉传佛教界的不满，启显密诤讼之机。太虚大师曾批评空海之十住心判教说“依于台贤而失其当”，“演成有宗派而无整个佛法的流弊”，撰《论即身成佛》、《汉藏教理融会谈》等文，依天台宗六即佛义，释即身成佛乃显密共谈，从显密角度，分全体佛法为显中显(大小乘经论)、显中密(台贤禅净)、密中显(密咒经轨)、密中密(禅宗)四重，认为四重法的优劣，须依所对机宜而定。持松法师撰《贤密权衡》等，论述显密仅是如来摄生之化仪，各有浅深顿渐，不应用化仪的不同来判定教义的深浅。二师之论，质诸《大日经》等密典，亦坚实有据。而王弘愿等不许，撰文诤论。
五、“双运道”之召谤。藏密无上瑜伽部法，行男女合修之“双运道”(双身法)，“大威德”等法本中强调，在引发心寂(见道前方便)及成佛二时，任何人必须用“业印”，“业印”为二十岁以下少女，其修法有类印度教、道教房中术，因而在印度便有“左道密教”之名。在汉地，传行此道更难为国法民俗和社会伦理观念所容。一些出家人藉双运而破戒，居士藉双运而伤风败俗，难免召致社会及佛教界之反感。
六、标榜神通、重气功修身之流弊。密乘学人较重神通灵异 (尽管这是密戒所不许)， 重修身修气功，与大小乘戒律严禁显通、修持重在心行的精神相悖，修习者往往因希翼神通、执着气脉明点而入魔出事，增益身见等烦恼。汉传佛教界对此多表反对，大愚法师、卢胜彦之遭呵斥，便是显例。
七、与汉地文化主流精神的矛盾。中土文化，以儒、道二家为主流，崇重人事，耻言怪力乱神，形成以在现世的家庭、社会生活中尽分尽职并实现道德圆成为价值取向的人文主义、理性实用主义人生态度。禅宗，正因为顺应这一文化传统而予以点化，以平常心为道，将佛法融入生活，才能成为汉传佛教的主流。密乘崇事诸尊鬼神，高谈神异，将大乘六度万行置于禅修中观想，有轻忽现实人生建设之弊，与汉地文化主流精神及人间佛教旨趣隔阂较大，不及禅宗之适合于汉地多数人士的胃口。这大概也是唐密未能恒久传续的深层原因。
八、修证和传承的难度。密法虽号称安乐易行之道，但具体修持与传承，有严格的条件限制，似易实难。密法本属专门的瑜伽行者所修所传，在日本、西藏特殊的优厚条件下，形成繁多仪轨、严密次第，修学者须具根器福德，有钱有闲，发心真正，具深正见，精严戒行，有好身体，遇成就上师，事师如佛，摒绝人事，庄严坛场，结期闭关，在明师指导下如法如仪精进修习，方有克证的希望，这也是古昔修密者快速成就的主要原因。如此条件，非繁忙紧张的现代商业社会中的大多数人所能具备。而且，密法之修习、成就与传续，皆赖成就上师，而成就上师越来越难值遇。今天许多密乘爱好者，便苦于明师难得，密乘各派，面临传续乏人的危机。在普摄群机、简单易行、不赖师传方面，密乘显不若汉地的净土法门。因此，汉地的学密者，虽然受灌得法，但也多是在试修了一番后，仍然行归净土。
　　受以上几点的限制，密乘尽管有无上法宝，在现代社会尤汉地的传播范围恐怕终归有限，在汉地，其力量至今仍不堪与禅净二宗尤其净土宗相侔。而且，汉地学密者中，因密法内容制度及传法中的导向问题，易生种种弊端，其主要者有二：一是发心不正，或为贪便宜走捷径得即身成就，或希翼神通悉地以惊世骇俗，或图谋借双修多抱美女，或希望当上师得名闻利养，或求发财，或出于好奇，黄念祖居士曾斥此类发心为毒药、癌症，不许学密。然如此发心者，大概并非少数。二是不备加行，懒得学显教经论，义理不通，正见不具，禁戒不持，不重视在社会生活中学做好人，不注意伏断烦恼，唯死依一诀一咒或修气功，甚至犯戒修双运道，其心行作为不像个传统的佛教徒，从而引起社会和佛教界对密宗的反感。再加上远离上师，不通密理，虽然修行也煞费功夫，灵验不无，然烦恼习气炽然，乃至着魔疯瘫、临死时手忙脚乱者，也以修密者为多。虽然责任主要应归诸于未能如法修学，但毕竟不利于密法的弘传。
〖中国密宗的建设〗
　　尽管密乘弘传有以上所举障碍和流弊，但密乘法尤藏密，确有其不容忽视的宝贵价值。密乘心色不二、心气不二、以符号表法的深奥理论，严整的加行正行次第，将三乘旨归、三学六度、法报化三身、生本死中四有摄归一座瑜伽观行的殊胜方法，及特有的超生脱死、度亡利生等密要，是印度、西藏无数成就者智慧的结晶，乃大乘佛学高度成熟化的标志、佛法库藏中的无价宝珠，多属汉传佛学所或缺，应该学习汲取，以完善和丰富汉传佛学。密乘专被一类之机，有其特具的长处，已广传东西方，在汉地有了近八十年的弘传史，虽未必能成为汉传佛教的主流，却也是汉传佛教园地里必不可少、也不可能被排除的一树奇葩。
　　近八十年汉地密乘热中，翻译出了约二百余种最重要的密典法本，培养出了一批人才，积累了实践经验，开辟了弘传的基地，但总的看来，汉地密乘尤藏密的弘传，尚处于起步阶段。还有近千种藏文密典尤经续与论尚未翻译，在2600种密法中，传来者尚不到十分之一，大多数尚未学得；密乘道的理论尚有待于深入发挥阐扬，密乘道的次第有待于作系统深入的介绍。当前，语言隔碍成为学密之大障，翻译人才奇缺，多数入藏学密者，不过受个灌顶而已，上师连汉文法本也无法付予，更不用说系统讲解密乘教理了。在沟通汉藏佛学、弘传密乘方面，佛教界、学术界还有大量工作需做，应组织力量翻译密典，研究密理，提供系统介绍密乘源流及内容的著述。对东密、台密，也应有人学习、研究。
　　若要使密乘在汉地光大发扬，传续不绝，起到利益众生、庄严国土的作用，还须实现密乘的中国化或汉化，建设太虚大师等所说的“中国密宗”，这本是近代学人梯山航海、东渡西行求法学密所怀的初衷。从日本或西藏原封不动地移植某一宗派，是难以长久存活的，这是中国近二千年佛教弘传史所留下的经验。如何建设“中国(化的)密宗”？太虚大师曾提出过基本的原则：“深入东密藏密而冶为中密”，“革去东密之荒谬部分，摄其精要，融合台密藏密及被轻实重之所谓杂密，继印度超岩寺重建系统之组织，以大小戒律绳其行，以性相教理轨其解，则密宗可以重兴。”(《王师愈诤潮中的闲话》)这一原则，在今天看来还是正确的。所谓印度超岩寺之系统，即阿底峡大师《菩提道灯论》所概括、由宗喀巴大师所发扬的建密于显基戒础之上的体系。密乘本为大乘之一法门，必须以大乘教理和六度四摄的菩萨行为本。但仅依此而建立中国密宗，仍有未足，尚须将密乘法与已适应本土文化传统的汉传佛学教、禅、净、律相融合，这大概有两大方面：
　　一个方面，是汉传教、禅、净诸宗，都有必要在自家的基地上学习汲取密乘，以丰富自家的法门，完善自家的理论。诸宗都应学习藏密发菩提心、忏除业障等加行法，取法密乘严谨的道次第以建立自家的道次第，以弥补诸宗尤其是禅净二宗加行不固、次第不严整的缺陷。台、贤、慈诸教宗可取密法为观修下手的门径，禅宗可吸收光明大手印、大圆心髓法以广开明心见性之道，净土宗可参酌密乘本尊法、金刚诵等念佛，并兼修密乘弥陀法、颇哇法、中阴成就法、中阴救度法等以作生西之助行。如此显密融合，汉藏佛法融合，则诸宗皆含密，这是印度中期成熟的大乘道之精神，也是全球文化大交融时代佛学发展的大势所趋。
　　第二个方面，是建立专弘密乘的密宗，此密宗之建立，虽可以东密、台密、藏密之某一家传承为主，但也须融通汉传教理，符合汉地律仪，适应汉地文化。实际上，以台贤二家的圆教见修密，较藏传以应成派中观见修密，不仅理、事更易贴合，而且还可将密法观行发挥得更为圆满。大手印、大圆满、道果法，应参以禅宗的解粘去缚法和活泼机用，不仅能增加顿见本心、直指光明的方便，而且有助于修学者认清光影幻境，彻法源底；更应取禅宗在生活日用中修证之长处，开设适宜于现代人修习的大密法。密乘本尊瑜伽，应主要传修代表人性光明面的寂静诸尊如药师佛、观音、文殊、度母等法，以收培植智慧慈悲、改造国民性格的效益，开出治病、益智、却老、消灾等法门。双运道的传修，应极为谨慎，非器勿与，“业印”应限于在家众具资格者。在律仪方面，出家众传法者应清净出家律仪，不传修双身法；居士具资格者可传法于居士。无论出家在家，凡任传法金刚上师者，须具足应具的条件，不许不够格者及藉法牟利者乱传密法。修学应强调由显入密，发心真正，具正戒正见，如法如仪，遵循次第，防止发心不正、不修加行邋等习密的流弊。如此建立的密宗，大概可盛传不衰，流布世界。而此中国密宗的建设，全赖于深通显密、修学成就、堪当重任的人才。

很多人问我，为什么在佛祖诞辰的殊胜日会发生如此悲惨的事情呢？佛陀不是很慈悲吗，他为何不阻止地震的发生呢？地震发生的时候，佛菩萨都到哪里去了？

要解释这几个问题就得涉及一定的佛法知识，首先我们从佛法的角度来分析造成地震的原因，在《大般涅槃经》中，佛陀说地震有八种因缘： 

【佛言。阿难。大地震动。有八因缘。

    一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。

    二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。

    三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。

    四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。

    五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。

    六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。

    七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。

    八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。】

很显然这次地震与后面七种没有关系，那么原因就只可能是第一种。佛教认为，这个世界由四大组成，即地、水、火、风。地大，指的是固体的物质，比如山川、石头之类的；水大指的是液体之类的，比如河流、湖泊、岩浆；火大指的是温度，风大指的是气体类，通常说的四大皆空就是指这四种形态。

按照这部经书上讲的来看，地震应该是与水大有关，从科学的角度来看，地球内部的岩浆蕴含了巨大的能量，液体的岩浆也是水大的一部分。而岩浆也是和地球表面的陆地紧密联系在一起的，因此经书上讲【大地依于水住。】。

【大水依风轮住。】在地球内部也有各式各样的气体，这些气体的能量也不可小视，我想这些复杂的气体要产生像原子弹那样的威力是完全可能的。

【又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。】这段话里面讲到了“空”的概念，佛教中的空性，简单来讲也就是因缘和合，举个例子：天生不会有杯子出现，杯子就是因缘和合的产物，因为要有杯子存在，必须具备泥土、窑、工匠等条件，因此杯子是具有空性的，没有这些因缘的时候，不会有杯子，因缘一旦和合，杯子就出现了。

由此可见，这次地震也是因缘和合（空性）的产物，这个因缘就是众生的业力，说明白一点就是你、我和千千万亿个他/她造成的。佛陀不是救世主，也不是主宰神，地震也不是流传的天谴，大自然的报复，没有谁要惩罚我们，发生的一切都是我们自己的行为造作产生的力量推动了风大、然后影响了水大，最后造成了大地的震动，这是一个成熟的业报。

佛陀是一位教育家，他宣讲佛法的目的是为了让我们觉醒，希望我们的心不再造业，只有阻断业力的根源，这个世界才不会有这么多的苦痛、灾难和疾病。佛陀无意改造这个业力化现的世界，因为这一切都是虚妄不实的，都是我们妄心的化现的结果，只要把心的问题解决了，这个娑婆世界当下就可以变成清净的佛土。

佛陀为了让我们认识心的问题，教授8万4千法门应对不同根基的众生，这个世界上没有哪个导师可以为学生制定这么多的学习方案，佛陀所作的一切不过是想引导我们走上觉悟的解脱之路，这才是他工作，这才是解决苦难的究竟方法，是治本的方法。

至于为什么在佛陀诞辰日发生地震呢，其实是我们自己把这两者联系起来了，要知道佛诞日也有很多水果成熟，很多产品生产出来，有人出生，有人死亡，有很多人涨工资，有很多人被解雇，是否都要联系起来呢？业报成熟是自然因果规律，一切都是自然的事情，我们不要过于敏感了。

佛陀除了教授心法外还教授了一些方便众生的法门，比如超度法会、放生等，为那些还没有学习佛法的众生提供一个和佛结缘的方式，这一世没有学佛，来世就可能会学习佛法了，只有众生都觉醒了，世界才会变得更加美好，这次的苦难唤醒了很多人的良知，无我奉献的精神造就了很多活菩萨，整个中国乃至整个世界都得到了一次心灵上洗刷，这就是生命的力量，是爱的力量，也希望这种精神能传承下去，成为社会的主旋律，我们的世界一定会发生质的变化。

改变共业需要从自己开始，如果都不改变自我的话，我们仍旧在制造同一个共业。举个数学例子来说明一下，1乘以100次还是1，但是改变其中的一个为0.9的话，结果就变成0.9了，如果都变成0.9的话，结果就发生了天翻地覆的变化，所以我们不要轻视自己的改变，要知道，世界正在因为你的改变而发生着改变！阻止灾难不需要佛陀，是我们自己！

莎朗斯通说四川大地震是报应，她觉得这个报应的原因是中国政府对她的朋友DA-LAI喇嘛不太友好造成的。从她的这个话语中可以看出，她显然把DA-LAI喇嘛当作一个神来看了，显然是她的朋友的遭遇引起了天怒才造成这次灾难的，她的逻辑实在是可笑，这与佛教教义完全背道而驰。如果说是政府对她的朋友不太友好的话，这个报应应该示现在政府官员身上而不是发生在老百姓身上，更不可能只发生在四川。

按照佛教的观点来看，四川汶川地震是因为人类的共业造成的，这不是某一个人或者某一个政府的行为造成的，而是长久以来人类共同的造作行为产生的业力在这一个时刻成熟了而示现的果报。因此，如果说是站在果报的角度来看的话，这次的灾难也是全人类的果报。在灾难中有人遭的重，有人遭的灾难轻，这就是佛教里面说的共业中的不共业。由此可见，莎朗斯通讲的报应与佛教上讲的报应完全是两回事。

我不知道莎朗斯通是不是佛教徒，但她至少是知道一些佛教知识的，我很惊异一个受过佛教知识熏陶的人居然会如此无情和冷血，她居然说四川地震是“一件有趣的事情”，这种幸灾乐祸的言辞不要说是佛教徒，就是未学习过佛法的人都说不出来，从她的话语中看不见一点佛陀倡导的“慈悲”。

佛教中提倡的慈悲是一种感同身受并因此而自然发起的帮助众生离苦得乐的心，很难想象一位菩萨会在众生受苦的时候，在旁边幸灾乐祸的教训他，说他是活该，是报应。这如同医生在给一个受伤很重，并需要马上动手术救命的病人面前数落他，要注意这个要注意那个，你受伤是活该，估计话没说完人都死掉了。作为一个佛教徒，这个时候你需要提供的是帮助，是鼓励，是救助，不是发牢骚，不是唱反调！

作为一个中国人，作为一个皈依佛陀的三宝弟子，我并不希望得到莎朗斯通的道歉，因为我并未感觉她的话可以伤害中国人民，相反，一个无明愚痴的人说出来的话只能伤害和贬低她自己，尤其还打着一个已经学习了佛教知识的幌子，我真为她感到悲伤。如果她真的想通过学习佛法了悟人生的真谛的话，我希望她能够好好的自我反省，好好的观察自己的内心，不要以为自己曾经站在寺院里，曾经念过佛经，长期与僧人交往就是学佛了，那只是形式上的学佛，内心没有任何改变的话，不过是自欺欺人，在做一个绣花枕头罢了。

愿佛陀的智慧光明驱除众生的愚痴，愿众生悉得解脱，愿灾难早日去除，法界吉祥安康！

在四川也有我的亲朋好友，尽管他们没有遭到严重的伤害，但是他们的生活还是受到了很大的影响，但正是全国人民的大力支持，给了他们坚持下去的信心，我虽然不在他们身边，但他们的遭遇我能感同身受！愿四川的父老乡亲们，生者更加坚韧，逝者早日安息！南无阿弥陀佛！

在这次赈灾中，无数的人伸出了援助之手，捐钱捐物的人难以计数，很难想象，在这之前，我们听到对这个社会的评价是：没有温情，残酷的竞争时代，人与人之间缺少沟通与关怀！一场突如其来的灾难似乎改变了很多人的价值观，在灾难面前，我们看到了太多的舍己为人的英雄，看到了太多人与人之间的互相救助，看到了太多的人敢于无私的奉献，我想这一切的改变都来自我们本性中的慈悲心！有人称为善心，佛教称为佛性，虽然名相不同，但其本质是一样的。

当我们在各大媒体的报道看到在灾难面前，最普通的老百姓也能体现出人间的大爱，我们的内心必然会发生更大的震动，当一层一层为了利己而建立起来的盔甲被人间的真情大爱摧毁的时候，本性中的慈悲心自然的升起，这是我们久违的真情流露，那一刻我们不再计较个人得失，一切都是为了灾区的同胞，有钱出钱，有力出力，正是慈悲心的力量震撼着中国，震撼着全世界。

但是，我们这个世界毕竟是不完美的，当举国上下都在积极赈灾的时候，出现了很多不好的言论，有人开始为捐赠的钱款做排行榜了，某某企业资产多少亿才捐助了多少钱？国内的企业捐多少？国外的捐多少？某某明星捐多少？捐的多的就是英雄，捐的少了就该被抵制、被唾骂！看来末法时代，魔王波旬的子孙真的很多，看见这么多众生本性中的慈悲心都升起来了，赶紧想办法来破坏，他们的方法就是利用人的分别心。因为慈悲心是一，分别心是二，只有把一心破坏掉，人才不会解脱，成佛的机会才会减少。

慈悲心是不能用数量来衡量的，如果钱能代表慈悲心的话，那佛陀没有钱，没有捐款也没捐物去赈灾，难道我们说他没有慈悲心吗？作为佛教徒来讲，只要有人愿意奉献自己的爱心，捐多捐少我们都应该随喜和赞叹，而不是跟着魔子魔孙去清算他们的捐赠数额，故意制造社会矛盾！

我想在这次的赈灾过程中，一定有很多三宝弟子成为了魔王波旬的俘虏，我想这部分的道友应该深刻的反思一下，自己是如何被俘虏的？佛陀制定居士五戒的时候就有不妄语戒，当你帮助在互联网上传播那些不真实的传言的时候，你是否想起了佛陀的教诲？当你为那些不真实的传言愤愤不平的时候，你是否还想起了十不善业中的绮语、恶口、两舌呢？你在传播这些言论的时候，心中还有慈悲心吗？加入社会因此而造成了混乱，你负得起这个因果吗？

请记住，慈悲心！不要因为你的分别心而再次掩盖了你刚刚升起的慈悲心！要知道，即将关闭的地狱大门，将会因为你的错误再次打开，切记！切记！

我们多关注自己的慈悲心，做到自己该做的，尽到自己该尽的责任，要内观，不要去衡量别人，否则难有解脱之日！

前两天与同修们聚会，大家谈到了很多名相的事情，比如六道轮回，佛陀的应世，世界的形成，极乐世界等等，其实究其根本，这些现象都是依循因果律的化现罢了。

首先说六道轮回，佛陀告诉我们六道轮回是业力的化现，业力的来源是众生造业的心，只要众生无法控制自己的心，那么业力就不会消失，六道轮回也不会停止。众生之妄心造善业因和恶业因，业因相续成业力，于是化现成六道轮回这个果报。佛是究竟的觉悟者，佛之所以不在因果轮回的束缚之中，并非因果对佛有特殊照顾，只是因为佛心清净不再造业，因此便不再承受轮回之果。

再说佛陀的应世也是因缘聚会的化现，佛教起源于印度，兴于中国。当时的印度修行人非常多，派别也特别多，当时从实修的方法来说，并没有某一个教派是占据主导地位的，因此为以后佛教的兴盛提供了比较好的环境。如果当时是在中国的话，中国当时的文化、宗教已经比较成熟，佛教很可能在萌芽状态就被扼制了，这从佛教传到中国后引发的佛道之争就能看出来，如果当时的佛教没有一套成熟完备的理论和修行方法，佛教不可能在中国生根发芽。

佛陀应世在印度还因为印度人特别推崇宗教，社会制度的不平等造成很多人隐居山林，潜心修行，寻求解脱，因此为佛教的发展壮大提供了肥沃的土壤。当很多人明白佛教已经揭示了宇宙人生的真相的时候，他们毫无顾虑的学习佛教，并四处弘扬佛教。当佛教传播至中国，这个古老的国度已经有了儒家文化和道家文化的基础，在此基础上再学习佛教便会容易的多，目前佛教文化已经成为中国传统文化不可或缺的组成部分，而在印度的佛教几乎消失殆尽了。由此可见，佛陀当时能应世在我们这个世界，主要是因为当时修学佛教各种因缘都已经成熟，于是佛陀示现人间普度众生。试想佛陀是在原始社会、或者是奴隶社会，或者是现代社会，佛教再想由零开始在世界范围内传播是很难成功的。

再说世界的形成，很多朋友也在问这个问题，世界是如何形成的，佛陀是如何解释的。其实对于世界形成的第一因，佛陀并未做正面的回答，这到并不是佛陀不知道，是因为世界形成根本就没有第一因，我们之所以认为有第一因的存在是因为我们的思维能力被时间和空间限制住了，现代科学已经在证明时间和空间只是相对产生的现象，束缚我们的是业力。佛陀也在经书上告诉我们，在娑婆世界的修行需要三大阿僧祇劫漫长的时间，但在密宗的经典中也说了即身成就的可能，禅宗的经典也证明了可以即生成就。由此可见，佛陀对于时间是有超越时间的观点，不同的修行境界可以体会不同的时间概念，超越了时间的束缚，三大阿僧祇劫可能就是当下的瞬间。

佛陀在经典中告诉我们西方极乐世界离我们有十万亿佛土之遥，但是对于能往生极乐世界的人来说，到达极乐世界只是瞬间的路程。由此看来，时间和空间的限制只是针对某一部分的众生，并非无法超越，所以说我们这个世界所呈现的面貌在宇宙中实在是微不足道，浩瀚宇宙中，地球只不过是遵循成住坏空规律的一粒微尘而已。佛陀拒绝回答世界的起因是因为在一个圆圈之上起点就是终点，因此佛经总是用“无始以来”来描述时间。世界的形成也是因果律的化现而已，当形成地球的因缘成熟了，地球自然就存在了，因缘尽时，地球就毁灭了，地球的形成不可能是宇宙的起源，地球的毁灭也不可能是宇宙的终结。

极乐世界也是如此，众生有需要，阿弥陀佛就以自己的愿力化现极乐净土，给大家提供一个学佛成佛的场所，如果没有众生需要了，极乐世界也就消失了。凡事总是因果的化现罢了。

因此初学佛者一定要以因果为基础，在工作、家庭生活中去细细的体证因果的存在，在此基础上精进的学佛，看破名相，依照佛陀的教诲实修实证，广做利己利他的佛行事业，以此报答佛恩。

佛顶尊胜陀罗尼咒轮

《树林清规卷上》之「日中行事」列有「三大陀罗尼」为：「大悲心陀罗尼」、「佛顶尊胜陀罗尼」、「消灾妙吉祥陀罗尼」。为佛门必诵功课。《瑜伽焰口》载：「东土若无尊胜咒，孤魂何以得解脱」。

据《尊胜陀罗尼流布缘起》载，唐代宗大历十一年（776），诏令天下僧尼每日诵此陀罗尼二十一遍，于每年正月一日具载呈报。详《大正藏》第十九册页349。

有陀罗尼名为如来佛顶尊胜。能净一切恶道。能净除一切生死苦。又破一切地狱能回向善道。此佛顶尊胜陀罗尼。若有人闻一经于耳。先世所造一切地狱恶业。悉皆消灭当得清净之身。随所生处忆持不忘。从一佛剎至一佛剎。从一天界至一天界。遍历三十三天。所生之处忆持不忘天帝若人命欲将终。须臾忆念此陀罗尼。还得地寿得身口意净。身无苦痛。随其福利随处安隐。一切如来之所观视。一切天神恒常侍卫。为人所敬恶障消灭。一切菩萨同心覆护。……若人能须臾读诵此陀罗尼者。此人所有一切地狱畜生阎罗王界饿鬼之苦。破坏消灭无有遗余。诸佛剎土及诸天宫。一切菩萨所住之门。无有障碍随意趣入。

佛告帝释言。此咒名「净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼」。能悆一切罪业等障。能破一切秽恶道苦。天帝此大陀罗尼。八十八殑伽沙俱胝百千诸佛同共宣说。随喜受持。大日如来智印印之。为破一切众生秽恶道苦故。为一切地狱畜生阎罗王界众生得解脱故。临急苦难堕生死海中众生得解脱故。短命薄福无救护众生乐造杂染恶业众生得饶益故。又此陀罗尼于赡部洲住持力故。能令地狱恶道众生。种种流转生死。薄福众生。不信善恶业失正道众生等。得解脱义故。

此陀罗尼所在之处。若能书写流通受持读诵听闻供养。能如是者一切恶道皆得清净。一切地狱苦恼悉皆消灭佛告天帝。若人能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于幢等上或见或与相近。其影映身。或风吹陀罗尼。上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶道地狱畜生阎罗王界鬼界阿修罗身恶道之苦。皆悉不受亦不为罪垢染污。天帝此等众生。为一切诸佛之所授记。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。

诸飞鸟畜生含灵之类。闻此陀罗尼一经于耳。尽此一身更不复受。佛言若人遇大恶病。闻此陀罗尼。即得永离一切诸病。亦得消灭应堕恶道。亦得除断。即得往生寂静世界。从此身已后更不受胞胎之身。所生之处莲华化生。一切生处忆恃不忘。常识宿命。……佛言若人先造一切极重恶业。遂即命终乘斯恶业应堕地狱。或堕畜生阎罗王界。或堕饿鬼乃至堕大阿鼻地狱。或牲水中或生禽兽异类之身。取其亡者随身分骨。以土一把诵此陀罗尼二十一遍。散亡者骨上即得生天。……佛言若人能日日诵此陀罗尼二十一遍。应消一切世间广大供养。舍身往生极乐世界。若常诵念得大涅盘。复增寿命受胜快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛剎土。─《大正藏》第十九册页351。

佛顶陀罗尼咒。乃是百千万亿俱胝诸佛所说。我今说之此陀罗尼咒者。于诸佛顶最尊最胜。能灭一切业障悉令清净。能拔地狱畜生阎摩罗趣。能除一切众生生死苦恼……是罪人等若于此陀罗尼塔边往来。塔上微尘落其身上者。如上诸罪悉得除灭。或有风过吹其塔等。而复吹人少沾身分。即得生天受胜妙乐。亦随意乐往生净土。若有持是陀罗尼者。适欲洗手以水灌掌。其水堕地沾洒虫蚁。是诸虫等即得生天。是故若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若善男若女。有能斋戒清净六时。不阙持此陀罗尼咒者。是人三世所有五逆四重十恶根本。一切重罪悉当消灭……佛告天帝若人虽未诵持。但得闻此陀罗尼音一经耳者。即能熏其赖耶为佛种子。譬如小许金刚堕于地上即能穿入。其地虽厚不能留碍。决至本际方乃当住。此咒亦尔一经耳者。即能熏其习性要成正觉……诸漏结使从是永断。五眼清净得宿命智。而复当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告天帝若人初亡及亡已久。有人以此陀罗尼咒。咒黄土一把满二十一遍散其骸上。而是亡者即得往生十方净土。若亡者魂识已入地狱畜生饿鬼阎罗趣者。咒土沾骨便得解脱。即舍恶趣而得生天……佛告天帝若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离。─《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》。《大正藏》第十九册页359上。

其实“念佛”是一种功夫，也是一种境界，“念”由【今】和【心】组成，【今】的意思就是现在，佛教的含义就是“当下”，而“佛”的含义则是觉悟、觉醒的意思。【念佛】就是要我们当下在心地上保持觉悟觉醒的状态，四个字可以精炼的说明念佛的含义，就是“观照自心”。

很多祖师大德也告诉了我们，念佛不是口上的功夫是心地上的功夫，在现实生活中我们也遇到了很多“念佛”很多年的修行人，但是很多人并没有因为多年的念佛而产生本质的改变，仍旧是人我是非一大堆，贪嗔痴慢疑并没有减少，究其原因就是因为他们只会“念佛号”不会“念佛”，说的再直白一点，他们只会“读佛号”、“读经”、“读咒”，不会“念”！

佛法是心法，这个心不是别人的心是你自己的心，把自己的问题搞明白了，解决了你才能成为一个智者、一个觉悟者、成佛，如果一个修行人不好好关注自己的问题，老是把眼睛盯着别人，妄想着去改变别人，还美其名曰“度化众生”，其实只是用主观的标准去衡量别人而已，这不是度化众生，是“挑刺”“找茬”。

大德高僧度化众生是靠身体力行去感化众生的，通过自身觉悟的智慧去教导众生，而不是靠简单的说教，他们自己就是黑暗中那盏耀眼的明灯时刻给我们指引着方向。这种智慧是因为他们首先改变了自己，到达了彼岸，没有哪位大德高僧是依靠观照别人来成就的，也没有哪位大德高僧是先通过改变别人然后再来改变自己的。修行首先要反观自省，要改变自己，自己的心才是成佛的根本。

所以，要想学会念佛的人，就得时时刻刻盯着自己的心，丝毫不要放松，我在想什么？我在做什么？对于别人要看人家好的一面，不要老是盯着人家的缺点不放，对待周围的人要布施热情、爱语，不要什么事情都看不顺眼，都去烦恼，那样自己就陷入误区了。应该时时刻刻把自己的心安置在安详、快乐的境界中，不要去贪执、嗔恨。

念佛不受形式、环境的约束，随时随地都可以做到，当念念相续不断的保持自省、觉悟、觉醒的时候，你离成就也不远了。

工作是一个很好的修行环境，尤其是现代的企业管理里面有很多管理理念都来自佛教的思想，举例来说：现代企业都很强调团队合作精神，那么要想一个团队是有战斗力的、那么这个团队必须是高效率的，因为现代企业不是“以大吃小”而是“以快吃慢”，如何建设一个高效的团队呢？我想佛教的几个修行境界是必须的：无我的境界、安忍的境界、放下的境界、慈悲的境界、禅定的境界、般若的境界。

首先说明无我的境界，如果大家有机会参加过拓展训练的话，那么大家就会对于团队和自我有一个深刻的理解，当一个团队的成员都是为自己考虑的话，那你的项目成绩一定会很糟糕，只有当大家抱成一团，心中都是在为团队考虑的时候，你的项目成绩才会优秀。在团队中没有“我”的概念，只有集体的概念。

其次是安忍的境界，团队成员分工不同，性格各异，那么队员之间的沟通就很重要了，在沟通过程中如果不能控制自己的情绪，那么很多不良情绪将会迅速的传染到整个团队，因此在沟通的过程中，保持一份宽容、安忍的胸怀是很重要的，我们需要批评帮助但不需要互相指责。给团队营造一个宽容的环境，整个团队才会有高速运行的流畅保证。

第三是放下的境界，佛教的放下是一种智慧，放下暂时不需要的是为了拣出最精华的，如果什么都拽在手里不肯松，那做事就没有针对性，效率也很低。凡事该拿起的时候要拿起，该放下的时候就要放下，轻装上阵才会赢得最高的效率。

第四是慈悲的境界，慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；由此可见，慈悲是需要领导体会队员的快乐与痛苦，并以此作为自己的责任，而队员也需要体会领导的艰辛。作为团队的领导如果没有慈悲的精神，那么他就不能与队员同甘共苦，换句话说，他就不是这个团队的一份子，远离团队的人怎么可能带好团队呢？如果队员无法体会领导的艰辛，也是远离团队，他必然会成为团队舍弃的对象。

第五是禅定的境界，团队需要团结一心，不管你的团队成员有多少人，大家都必须是一心朝着一个目标去奋斗，团队成员之间需要充分的信任，那么不管外界环境如何，内部总是凝成一股绳，这样才能保证一个团结稳定的内部环境，只有这样的环境保证，我们的工作效率和质量才能有保证。

第六是般若的境界，其实这个境界讲的是一种结果，如果前面五点都做得很好了，那这个团队一定是所向披靡、战无不胜的，般若在佛教中的含义很广也没有最确切的定义，因为般若已经超越了文字的表达范围，狭义的讲可以翻译成智慧，但这个智慧是超越了一般的世间智慧。从团队的建设来讲，一个团队要想利于不败之地，那必须是超群的，是超越一般意义上的团队，因此这种团队也可以成为卓越的团队，如果对照佛教上的名词的话，也只有用般若来表达了。

从以上来看，我们的工作其实可以教会我们很多佛法，但是往往很多人总是会抱怨自己的工作环境不好，遇不到这样的领导和队友，自己有力使不出来，但是我们应该想想，为什么要等别人来创造这个环境呢？自己为什么不敢去做？我们在担忧什么？佛教我们要发大愿，就是教会我们要负担责任，如果自己连工作、家庭中的责任都负担不起，怎么可能担负起度化众生的责任呢？

佛陀告诉我们，境随心转，环境也是人来创造的，在改造外部环境之前请先改变自己的内部环境----心态，所以在工作中历练自己，付出自己，帮助自己周围的人，这本来就是一种实修，千万不要把佛法放在书本上和口头上，身体力行的去做才更实在。

其实，生活就是一个修行的道场，我们在佛经上学到的知识都可以在生活中去寻找答案，可以验证佛陀所言是不是真理，尽管我们相信佛陀是实语者，但佛陀还是希望我们能有质疑的学习态度，亲自去寻找答案，这样才是真正的实修实证。

现实生活中人们总是希望隐藏些什么，有些事情是不能拿到公开场合来讲的，而且现在的人都有很强的自我保护意识，于是在成人的世界里，开诚布公已经成为了一个理想，不管你的社会地位如何，权势如何，人人都在营造一个自己的世界，给自己建立一个保护层，避免给自己带来伤害。

但隐藏起来的东西并不是不去动它，只不过是想进行暗箱操作，但他们并不知道，只要做了就是种下了因，因果律并不会因为你的隐藏而把你的行为排除在外，当然这些因也会在遇到适当的缘（条件）的时候形成一定果（现象）。于是我们在现实生活中会听到、看到很多不合理、不合法、不合情的事情，也许我们会感到气愤，甚至发怒、打抱不平，有些人会去同流合污，会去模仿，但是往往他们都是被这些现象所迷惑了，对于最初的“因”和“缘”一无所知，因此他们也不可能做出正确的判断。

佛陀告诉我们：凡有所相，皆是虚妄。因为现象都是因缘结合的显现，当你被一个现象所吸引的时候，那你首先做出的判断一定是基于对这个现象的观察，而这样做出的判断在一定时间之后会被证明是错误的，正如头痛医头，脚痛医脚一样往往不能根治疾病。

学习佛法的人应该要做到有自知之明，对于生活中的各种迷雾首先自己要有判断能力，任何事情要做到有理有据的发言，不要轻易下结论，否则就很容易说妄语，损人不利己。

今年是奥运年，举办奥运会本来是国人高兴的事情，但是却发生了很多扫兴的事件，一些别有用心的人并不希望看见一个复兴的中华民族和强大的中国在东方屹立，国人也在这个时候体现出了前所未有的爱国热情，但是在热情之下很容易做出丧失理智的事情，抵/制、集/会、游/行等各类信息在网络上成为了热点，很多三宝弟子也参与其中，我倒是很想问问，难道这样的行为会打造一个强大的中华民族吗？我们有没有冷静的分析这些现象的背后呢？

国家要强大首先需要一个安定的环境，因为只有安定才能有所发展，尤其是在外界遭遇到逆环境的时候，国内的平安稳定是最重要的，人人都做好自己的本职工作，没有内忧了，才能更好解决外患，安定就是最好的爱国。这就如同修行人在遭遇各种境界的时候首先要观照内心不乱，内心乱了，那一切都乱了，六祖说，外要离一切相，内要一心不动，这样的心态在人就是禅定，在国家就是发展的正道。

现在政府都在号召国民要冷静、要理智的爱国，相比之下国外的那些隐藏起来的幕后人渐渐按耐不住走向了前台，用恐吓、威胁的手段就是要达到激怒国人，扰乱社会的目的，这时候，如果再没有一点智慧抉择的话，那真是白修行了。

我想以后类似这样的“迷雾”会很多，小到生活、工作、家庭，大到国家、政/治、经济等等，作为一名三宝弟子就应该能够把心定下来，做好自己分内的事情，就好像人体的各种器官都有各自的分工一样，社会也有很多分工，各个岗位的人如果能恪尽职守，国家的运行就很良好，发展就很健康，自然就会强大起来，这是必然的，不需要我们担心。如果大家都去做不该自己做的事情，那国家就处于病态，强大只能是一个美丽的肥皂泡泡而已。

修行人做到管好自己的嘴，看好自己的心，修好自己的法，爱国，爱教就行了，剩下的交给政府和因果律吧。