迎请主法

清净神圣

庄严如法

    农历八月十五是中国传统节日中的“中秋节”，当晚八时，各级主管领导、各界人士、寺院常住僧众、护法善信共百余人，在华严三圣殿前面举行了“中秋赏月祈福传灯法会”。

    住持宽昌法师主法，整个活动庄严隆重，与会者法喜充满。法会结束后宽昌法师告诉大家：华严宗以法界缘起和理事无碍圆融为妙旨，在八月十五月圆之日举行“中秋赏月祈福传灯法会”，意在让大家深解妙义，点燃心中的智慧明灯，得以福慧圆满，如意自在。

   

    在寺院里，全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经，成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事，在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行，所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四看，有音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）、真实意念（如字义修行）的四种。

早晚二时功课指的是音声念诵，所谓“清净在音闻”，由音声佛事达到内心的清净自在。从佛教的历史上来看，先前只有经咒、梵呗等简单的念诵，到了晋代以后发展出忏法，继后出现《水陆》、《焰口》等佛事，唱念内容日趋复杂。唐代马祖道一禅师为了安僧始建丛林，弟子百丈怀海禅师制定出共住《清规》，在赵宋以后尤其是明代，丛林中普遍形成了朝暮课诵的定制，早晚功课与诵经、拜忏等法事，共同成为寺院风尚。

关于课诵的起源，从《法华经•法师品》中记载有受持法师、读经法师、诵经法师的文字来看，中国佛教课诵的风尚由西域等地的佛教译经家传来。中国典籍中关于课诵方面最早的记载见于《吴书》〈刘繇传〉附记后汉笮融的事迹，里面说：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。”另外在唐玄奘法师翻译的《大唐西域记》里说到卑钵罗石室苾刍设坛念诵的故事；东晋《高僧法显传》中记述古代斯里兰卡佛牙出行礼拜念诵的盛况。历代皇帝也多有提倡课诵者，唐玄宗曾诏令不空三藏诵《仁王经》，代宗敕命二十七名沙门为国长诵《佛顶咒》；《佛祖统纪》卷五十三〈持诵功深〉条下，列举了自东晋安帝到宋光宗七百余年中道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见课诵的普遍程度及历史的悠久了。

课诵仪制古印度奉行“三启”仪制，普遍讽诵马鸣菩萨所作的赞佛诗歌（佛所行赞），首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，后陈述回向发愿。全部过程为“节段三开”，故称三启。诵经结束时，大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”（赞叹经文为微妙语）。中国佛教念诵的基本仪制也是“三启”式念诵法。无论举行任何法事，皆先安排赞（香赞或赞偈），次文（经咒本文、有关仪文等），最后回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）。

东晋道安大师所制定的《僧尼轨范》中明确要求，僧尼：一要行香定座上讲之法（即讲经仪规）；二要常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪规）；三要布萨差使悔过等法（即道场忏法仪规）。三条要求对中国佛教的影响极为深广，成为后来各种法事仪制的开端。宋明以来寺院逐渐普遍奉行朝暮课诵，到明清时候，朝暮课诵渐趋定型，课诵之风遍及各宗派寺院与居家信徒，成为丛林必修的定课和佛教徒轨范自身的重要功课。

朝暮课文全属大乘藏摄，程序和内容，根据诸方祖师所立的宗派有所不同。普遍分为课诵正文、普结回向、祝祷护神三个部份，礼诵课文的人要做到身体端肃，口出清音，音随文观，才能避免“朝暮不轨，犹良马无罂”的不良状态，达到身心清净、三业一如的功德效用。

最近西安地区的雨水还是很多，按理说雨期应该过去了。华严寺最怕下雨，一下雨容易导致山体下滑。望着寺后山体的裂缝和随时滑落的土块，总是寝食不安！
    晚饭后，几个人顺着山后小路怕上山顶，俯瞰寺院，一切尽收眼底。山顶上有很多水洞，如果继续下雨，雨水势必顺着这些水洞冲击到山体。从历史的记载上看，华严寺的毁坏在一定程度上和山体滑坡有关。黄土高原就是这样，假如地面流水问题不解决，容易造成水土流失和山体滑坡。要不然得有好的植被，在植被的保护下才不会造成水土流失和山体下滑的现象。

寺院后面的山顶很平，在陕西称这种断层的土山为“塬”，华严寺所处的这个塬名为“少陵塬”，塬下是樊川。在这里过去曾经演绎过历史的辉煌，这里一度成为王公贵族和名人墨客竞相游览的胜地，这从他们流下的诗文容易看到。过去佛教在这块土地上非常兴盛，在著名的“八大寺”中，华严宗祖庭华严寺和慈恩宗祖庭兴教寺影响到古今。
    在这条不起眼的山脉上，葬满了觉体忠骨，有爱国名将杨虎城陵园，有星算大师袁天罡墓，有著名诗人杜公（甫）祠，有华严宗五代祖师塔，有慈恩宗初祖玄奘大塔……！一路走来，能够感到一路历史；一路走来，能够感到一路文化；一路走来，能够感受一路辉煌；一路走来，留下一路感慨！

从历史资料和文献记载来看，杜顺大师倡导华严学说，依据《华严经》思想开创了华严宗，建寺后遂名为华严寺。从建寺起华严寺就成为全国佛教中心，东阁法堂、会圣院、澄襟院、真如塔等主体建筑依山而建，规模壮观宏大。在佛教史上做出巨大贡献的华严宗五代祖师在这里弘法和圆寂后建塔供奉，诸祖在这里弘扬华严思想，大阐宗风。华严宗经由这里传播到世界各地，具有深远的社会影响和重要的佛教地位，这里成为国内外佛教徒朝圣礼拜的圣地和国际佛教界公认的华严宗祖庭道场。可是目前华严寺破败的现况已无法与历史比拟！

虽然如此，华严寺还是留下了大量的文物和极其重要的历史文化遗产，1956年8月被陕西省人民委员会批准为陕西省第一批重点文物保护单位；2006年6月华严寺塔被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位；2005年6月到2006年6月，在省政府直接领导下历时一年进行的“陕西•中国汉传佛教祖庭寺院调研规划”活动中再一次肯定了华严寺的祖庭地位和历史价值。华严宗“法界缘起”、“十相圆融”、“理事无碍”等思想在影响世界佛教文化，完备佛教理论体系，推动历史文明进程后的今天，依然为和谐社会提供了理论基础。

华严寺僧团注重文化教育和僧众修行，为教内外人士乐道和前往。虽然他们已经制定出突出宗风、接引后学的发展规划和具体方法，可面对荒废已久的祖庭道场，他们还需要佛教界共同的力量。为此传印长老说：“恢复华严宗祖庭道场，为佛教历史具有特别重大之盛事。”恢复华严祖庭是佛教界目前的当务之急，也是作为佛子的责任所致；所以一诚长老说：“恢复祖庭，功德无量。”

华严宗是佛教在中国思想最完备、发展最鼎盛的历史见证。华严寺在形成华严宗思想体系、佛教文化传播等方面做出了历史性的贡献。华严宗“法界圆融”思想，为促进社会发展、文明进步、世界和平、社会和谐等方面提供了理论基础和实践方式。华严寺是奠定华严思想、传播华严教义的摇篮，成为佛教文化、中华文明的圣地。回顾过去，面对现实，恢复华严祖庭，不只是佛教界的历史责任，也是社会各界对文化教育、文物保护方面的自然，这项工作不仅是恢复祖庭寺院、发扬华严“圆融”思想方面的问题；也是社会各界保护“文化遗产”方面的功德善举。

《华严经》思想内容丰富、解行圆备，是佛教思想最圆满的究竟学说；华严宗体系完备、影响深远，是佛教在我国发展到鼎盛时期的代表；华严寺历史悠久、高僧辈出，是佛教在中国突现历史价值的先导。《华严经》是华严宗的根本依据经典；华严宗是佛教文化和中华文明的结晶；华严寺是传播《华严》经典和华严宗风的根本道场。恢复华严祖庭，具有“盛世华严，构建和谐；八宗并弘，解行并重；华严为根，净土为归”的现实意义。

今天，我们站在满目荒废的华严祖庭中回顾历史，默默地承担起历史的重任；明天，华严祖庭定在恢复后继续发挥弘扬宗风的历史作用。

    中秋佳节之夜，华严寺举行中秋祈福传灯法会，感恩社会各界和护法善信对华严祖庭的关心和支持，用大家虔诚的祈愿，在佛力加被，佛法沐心，僧众指引中点燃心中的智慧明灯，在生活中自在如意。

关心支持的社会各界人士和护法善信可前来参与，共沐佛法雨露，开启智慧明灯。

生活中，难免要去面对错综复杂的社会关系和人际关系，事物间相互牵连的复杂关系，使人们难以适从。还要面对程序复杂、高速运转的工作，一天下来很多人累的筋疲力尽。回去后还得面对众多琐碎的家务事，日积月累下来，很多人总是感到自己容易烦躁不安、情绪时常失控，总有一种莫名的焦虑缠绕心间。这种情况下人们普遍出现头昏眼花、失眠多梦、精神委靡、焦虑不安等不健康状态。

现在，很容易听到一句时髦中带着无奈的流行话：我很累！是的，在为衣食住行的奔波中的确会感到累，生活就是这样：有苦有甜，有得有失。孟子说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……；佛教有这样一句话：吃得苦中苦，方成人上人。身体劳累说明了自己在劳动，心里劳累说明自己在思考。在劳动中我们得到收获，在思考中我们走向成功，为什么在生命的流程中会出现不同？那是自己没有注意到脚下的步伐是否正确？是否有度！这个事实可以用佛教的因果原理来证明。

安顿心灵，成为现代人们在茶余饭后或工作之余出现频率最高的一个话题。怎样去安顿心灵？用什么样的方法去安顿？在佛法中告诉我们一个非常有效的法门：活在当下。当我们不思过去好坏，不想未来得失，专心致志地去做眼前的事，你会发现：你当下的身心不再焦虑，轻松愉悦。假如每天如此，你还为过去忧虑，为未来发愁吗？答案是肯定的。古德告诉我们：道在平常！告诉我们要在吃饭穿衣中把握内心，在行住坐卧中调整身心，在清净三业（身、口、意）中安顿心灵。

目前寺院里面的条件还是很差，在这里我们却能安顿心灵，去除贪嗔痴带来的烦恼。在这里我们每天能够身心清净地去做诵经、禅坐、弘法的本份事。不管是朝暮课诵、二时斋供，还是讲经弘法，井然有序，如法如律。这里没有高大的伞盖，也没有熙攘的人群，更没有盛大的场面，大家却乐在其中。在这里，大家可以放下心灵的负担，在佛法大海中汲取所需，在解脱道上不断迈进，在相互补益中功德增长。

人们说：这里的路很难走！其实路在脚下，看你怎么走；人们说：这里的房子很破旧！你可知道，在这破旧房屋的基础上过去曾是中国佛教的汇聚地；人们说：来到这里的感觉真好！你许忘了，这里是华严诸祖的弘化地；人们说：为何只有在这里有讲经活动！忘了告诉大家，这里僧众住此的心愿只为弘法办道；人们说：来到这里感到身心愉悦！因为华严祖道，旨在成为安住大家心灵的家。

                                佛前设供

                             随心乐供

                              开示功德

                               欢喜信受

2008年8月16日上午，陕西华严寺在华严三圣殿举行简约而隆重的奥运祈福法会。陕西省佛教协会副秘书长、华严寺住持宽昌法师主法，并带领大家诵读了“为北京奥运祈愿文”。祈福法会现场梵音悠扬，香烟缥缈，祥和凝重。佛教有着“爱国爱教”的优良传统，倡导信众上报国土恩（国家）、三宝恩（宗教）、父母恩（家庭）、众生恩(社会)，华严寺以佛教特有形式—祈福法会，为北京祝福，为奥运祈祷，报答国恩，回报社会。

奥运盛会中我们分享和谐

-在华严寺为北京奥运祈福法会上的讲话

千载胜缘逢盛世

好将佛事助文治

奥运盛会连寰宇

亿万人民同欢喜

 　2008年8月8日晚上8时，弘扬团结、友谊、和平精神的第29届奥林匹克运动会，在我们伟大祖国的首都北京国家体育场隆重开幕。当晚，气势恢宏的开幕式征服世界各地的观众，深受世界瞩目；中国，这个社会主义国家的名字响彻世界。近几天来奥运盛会在北京顺利进行，安保、环境、服务、交通、食宿等方面都得到与会者的好评，留下深刻的印象和美好的记忆。

第29届奥林匹克运动会在世界各国人民的瞩目和期待下，在我国隆重举行，真实地体现了“同一个世界，同一个梦想”的精神追求。近几天来，来自各国的体育健儿们拼搏在运动场上，流汗夺冠；各国政要相聚北京，传递友谊；五湖四海的游客，见证和谐。百年圆梦，这是一个伟大的历史时刻，在中华民族的史册中永远光芒灿烂。作为一个中华大家庭中的成员，我感到自豪；作为亿万炎黄子孙中的一员，我要奉献；作为世界各地观众中的一份，我感到激动；作为一个佛教徒，我用心为大家祈祷。

佛教为世界五大宗教之一，崇尚和平，追求解脱自在的幸福生活。佛教有着两千多年的悠久历史；有着智慧、和谐、解脱、慈悲等思想内涵；有着“爱国爱教”的优良传统；有着“庄严国土，利乐有情”的道德追求；有着“觉悟人生，奉献人生”的奉献精神。随着中华文明的发展，佛教文化已经成为中国传统文化的重要组成部分，在我国的发展历程中产生了深远的社会影响和历史贡献。佛教经由我国传播到世界各国，成为世界性的宗教。在其思想的传播过程中，对世界文明产生了巨大的影响。

今天，我们相聚在佛教八大宗派之首华严宗发祥地、华严宗圆融，理事无碍思想教义的传播地—陕西华严寺。在这里，我们为正在首都北京举行的第29届奥林匹克运动会举行祈祷法会，以这种佛教特有的形式，来表达我们真诚的心。因为，我们都怀着一个共同心愿：为祖国加油，为北京祝福，为奥运祈祷。在这充满和谐快乐的天空下，我们在这里分享奥运带来的激动和快乐，所以，“我参与，我幸福”！

在这里，我们和全国佛教界所有的信众一样，怀着一颗感恩的心。用这颗感恩的心为祖国加油，为北京祝福，为奥运祈祷；用这颗感恩的心回报社会；用这颗感恩的心奉献力量；用这颗感恩的心庄严国土，利乐有情。那么，这一切集中在佛教“上报四重恩”的实际行为当中。佛教倡导的四重恩是要我们回报国土恩（国家）、三宝恩（宗教）、父母恩（家庭）、众生恩（社会）。因为这些恩德，使我们拥有了和谐自由的国度，拥有了良好的道德追求，使我们健康快乐地成长，使我们在不同的环境中随缘不变。在举国上下共庆奥运，亿万民众共同参与的当下，积极参与，为奥运加油是我们报答国恩的最好方式，因此，我们用最虔诚的心：祝福奥运圆满成功；祝福祖国繁荣昌盛；祈愿奥运参与者健康吉祥！

慈悲伟大的佛陀！

第二十六届奥运会正在北京举行。

将烦恼暴戾之气，

能转为祥和欢喜；

将瞋恨嫉妒之心，

能转为慈悲仁善；

将邪知邪见之迷，

能转为正知正见；

慈悲伟大的佛陀！

给我们拥有因果的观念。

让我们了解生命真相；

给我们拥有忍耐的力量，

让我们遇挫而不退转；

给我们明智的远见，

让我们离忧不再烦恼；

给我们担当的勇气，

让我们完成人生使命！

慈悲伟大的佛陀！

让我们的国家风调雨顺，

永远没有天灾人祸；

让我们的民族包容异己，

永远没有种族纷争；

让我们的社会安定富强，

永远没有战争暴乱；

让我们的身心健康无忧，

永远没有疾病困扰！

慈悲伟大的佛陀！

奥运健儿们在运场上进行各种竞赛。

让他们拥有强健的体迫，
　更有坚定不移的信心；
让他们怀抱前进的希望，
　更有后退沉潜的准备；
让他们倾注全心的发挥，
　更有心无挂碍的自在。

慈悲伟大的佛陀！
请您接受我至诚的祈愿！
请您接受我至诚的祈愿！ 

奥运盛会连寰宇

亿万人民同欢喜

    2008年8月8日，弘扬团结、友谊、和平的国际体育盛会在我国首都北京隆重开幕。同一个世界，同一个梦想，华严寺僧众于华严三圣殿举行迎奥运祈福法会。用他们虔诚的祈愿上报四恩；祝福北京奥运圆满成功；祝福祖国繁荣昌盛！

那位代表十三亿人口的领导人

那位将近七十的老人

那些感动人心的绿军装

那些耀眼的消防红

那些昼夜奋战的武警官兵

那单轮降落在悬崖峭壁的雄鹰

那些忙碌在灾区的医护人员

那些自发组织的自愿者

那些坚强的灾区人民

他们用坚强的身躯，担起民众疾苦

民族精神有了压不倒的民族脊梁

大地可以无情地崩裂

山体可以肆意下垮

洪水蓄意暴发

在万众一心，抗震救灾的共同努力中

谱写出中华民族坚忍不拔的历史篇章

国人为之感动

世界为此惊奇

这就是坚强的中华魂

这就是团结奋进的中国人

这就是永不低头的中国龙

不管有多大的艰难困苦

他们坚挺的胸脯都能撑起万里长空

人们劳作在各自的岗位上

一时间

大地出现震动

灾难突然降临在汶川大地

全国人民为此牵动身心

为灾难忙碌的身影到处都是

国家和人民以不同的方式奉献爱心

各种力量很快聚集在汶川

民族精神就此突现

抗战在一线的英雄儿女

为了救助受灾同胞忘记了疲倦

他们的英勇无畏

使多少人感动的泪流满面

激励中递增力量

华严祖庭的僧众

和人们一样在焦急中呼唤

滴水虽然难解众渴

众志成城的社会祈愿

使大家在切实的努力中祈祷明天

佛子们

在这场灾难面前

请用大家真实的行愿

去解救兄弟姐妹们所遭受的苦难

拔苦与乐才是菩萨精神的体现

祈祷祝福

深切哀悼

我今灌沐诸如来

净智功德庄严聚

五浊众生令离垢

愿证如来净法身

    农历四月初八，适值本师释迦牟尼佛圣诞纪念日，华严寺按照丛林规矩，将于此日上午九点在华严三圣殿举行“浴佛法会”，纪念佛陀诞生人间，并为社会大众祈福，离烦恼垢，得清净心。

浴佛仪式从印度求福灭罪的宗教要求传衍而来。浴佛的起源是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下降生时“九龙吐水洗浴圣身”的故事而来。佛教徒为纪念佛陀诞生，在佛堂或露天中设灌佛盘，在盘中安置释迦太子金像，然后灌以香水，表示庆祝和供养。这种庆典称为“浴佛”或“灌佛”，也叫“浴佛节”或“浴佛会”。这一天成为佛教四众信徒的欢喜节。

　　唐义净三藏《南海寄归内法传》卷四《灌沐尊仪章》说：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应遵敬。或可香花每设，能生清净之心；或可灌沐恒为，足荡昏沉之业……”；随着佛教的传入，浴佛仪式在中国各民族之间非常盛行。在我国，浴佛日期古来有几种不同的记载，在印度南、北传《佛传》虽都明记在七月日，但记载不一。后来多从南传的三月后半八日换算为四月八日，成为通用的佛诞日。

　　浴像的方法在宝思惟翻译的《浴像功德经》说：“若欲浴像，应以牛头旃檀、紫檀、龙脑、沉香、麝香等如是种种妙香，随所得者以为汤水，置净其中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已；复以净水于上淋洗。其浴像者，各取少许洗像之水置自头上，烧种种香以为供养。初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身’”。

　　我国丛林，浴佛多依元代《敕修百丈清规》所定仪式。在《敕修百丈清规》卷二《报本章》《佛降诞》条具体地规定浴佛的仪式：“至四月八日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’住持说法竟，领众同到殿上。住持上香三拜然后跪炉。维那白佛云：一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。……宣疏毕，唱浴佛偈”，一面反复唱诵偈言，一面让僧众进行浴佛，最后并以浴佛功德回向无上菩提。

对于浴佛功德，在义净三藏翻译的《浴佛功德经》中说：“若有众生能作如是供养，成就十五殊胜功德而自庄严：一者常有惭愧、二者发净信心、三者其心质直、四者亲近善友、五者入无漏慧、六者常见诸佛、七者恒持正法、八者能如说行、九者随意当生净佛国土、十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心、十一者生在人中自然念佛、十二者诸魔军众不能损恼、十三者能于末世护持正法、十四者十方诸佛之所加护、十五者速得成就五分法身”。

同经又说：“若浴像时，应以牛头栴檀、白檀紫檀沈水、熏陆郁金香、龙脑香、零陵藿香等。于净石上磨作香泥，用为香水置净器中，于清净处以好土作坛，或方或圆随时大小，上置浴床中安佛像。灌以香汤净洁洗沐，重浇清水，其浴像水两指沥取安自顶上，名吉祥水。……由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众：现受富乐无病延年、于所愿求无不遂意、亲友眷属悉皆安隐、长辞八难永出苦源、不受女身速成正觉”。原大家以清净心沐浴佛身，洗涤内心烦恼尘垢，在得清净法身中普利人天。

              

华严宗祖庭陕西华严寺自今年在寺院敷设法宴、每个星期日全天在寺院为四众弟子宣讲佛法以来，听众如潮，四众欢喜赞叹，于佛法中各得受益。本周起，迎请寺院住持宽昌法师为四众宣讲《普贤菩萨行愿品》。

《普贤菩萨行愿品》为《华严经》中一个重要部分，以十大行愿为所诠，以证入华严法界为旨趣，以利益有情为入门，以往生净土为方便。《入法界品》是《华严经》的终极，总摄华严入证因果，此经又是《入法界品》的终极，说明了此经在我们修学佛法中的重要性。

《普贤菩萨行愿品》全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，体现了普贤菩萨以十大行愿为纲的修行法门，是修行菩萨道中一个非常有效的法门。宣讲《普贤菩萨行愿品》是要大家学习普贤菩萨的“愿”和“行”，行、愿如鸟的双翼，车的两轮，缺一不可。没有宏大正确的愿来导行，“行”会盲目，只