图文来源：《读者欣赏》月刊
图/敦煌研究院  文/谢静  谢生保

　　2005年中央电视台春节联欢晚会上，中国残疾人艺术团表演的舞蹈《千手观音》，精美绝伦，感动了全国亿万观众。它当之无愧地摘走了“观众最喜爱的春节晚会歌舞类节目一等奖”的桂冠。而《千手观音》究竟源于哪里？千手观音究竟在佛教艺术中扮演着怎样的角色？笔者满怀对《千手观音》的敬佩之情，写下此文，让广大读者对此有更深刻的认识！

　　千手千眼观音是佛教密宗中最重要的菩萨之一，也是人们最敬奉，在佛教密宗艺术中塑造、绘制最多的菩萨。

　　讲述千手千眼观音的佛教密宗经典很多，其中在佛教史上最著名、最流行的是唐代天竺高僧不空译的《金刚顶瑜伽千手千眼观音自在菩萨修行仪轨经》和伽梵达摩译的《千手千眼观世音广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。不同的经典对千手千眼观音的造型仪轨有所不同，但大多是大同小异。千手千眼观音的造型最特殊的是首、眼、手三大部分。经文中说，观音菩萨以修证圆满能变现诸多妙容：由一首变三首、十一首、二十七首、五十一首、一百零八首、五百首、一千首、一万首，乃至无数首；其目能由二目变现为三目、一百零八目、千目，乃至无数目；手臂也可由二臂变现为四臂、八臂、十二臂、四十二臂、一百零八臂、五百臂、一千臂、一万臂，乃至无数臂。所以讲“千手千眼”并不是指实数而是指数量多。

　　观音为什么要有千手千眼呢？是为了表现观音具有无所不至的巨大神力。千眼表示智慧无穷，千手表示法力无边。千眼观世，千苦万难都能看得见；千手搭救，千人万人都能救得出。用今天的话说，千眼是认识，没有看不透的事；千手是实践，没有做不成的事。认识和实践集于一体，就会产生无比强大的威力。

　　敦煌石窟是我国现存《千手千眼观音经变》图像最丰富、最系统、最精彩的珍藏地。据敦煌研究院的调查统计，敦煌石窟中绘有《千手千眼观音经变》的洞窟多达37个，共绘40幅。最早的为盛唐，最晚的为元代。其中盛唐和中唐绘制的不多，不很流行；晚唐至宋代绘制最多，非常流行。西夏至元代佛教密宗艺术兴盛，千手千眼观音形象达到了最完美的阶段。

　　下面按时代介绍几幅较有特色的《千手千眼观音经变》图像。

莫高窟第148窟东壁甬道上方　千手千眼观音　盛唐

　　莫高窟盛唐第148窟东壁甬道口上方所绘的《千手千眼观音经变》，是我国现存最早的千手千眼观音图像之一，此图格局与众不同，别具风格。其中观音结跏趺坐于莲花上，头戴化佛冠，身着菩萨天衣，饰以璎珞宝珠。背光是一个巨大的红色圆轮。圆轮背光中对称地画观音伸出的42只手，除了三双手作法印，其他各手对称地持各种法器、法物。观音两侧对称地站着二十八部众中的部分天王、众神。如四大天王、婆菽仙人、吉祥天女、阿修罗王、火神王等。

莫高窟第161窟窟顶藻井　千手千眼观音菩萨　晚唐

　　莫高窟晚唐161窟窟顶藻井画有一幅《千手千眼观音经变》。此幅《千手千眼观音经变》图中，观音头戴化佛冠，结跏趺坐于莲花上。其10只大手对称地各持法器，其余上千只小手分四层组成观音的圆轮形背光。千手背光的四角有4身飞天围绕千手观音飞翔。整个画面生动活泼，气氛热烈，使静止的窟顶有了旋转的动感，是敦煌石窟中的精品。

榆林窟第3窟东壁南侧　五十一面千手观音　西夏

榆林窟第3窟东壁南侧　舂米、杂技（五十一面千手观音局部）　西夏

　　敦煌石窟中规模最宏伟、内容最丰富、历史价值最高的《千手千眼观音经变》绘在安西榆林窟西夏第3窟东壁南侧。画面纵高3.7米,横宽 2.2 米,面积8.14平方米,是敦煌石窟中最大的千手千眼观音像。画面布局是：中央安置巨大的51面千手千眼观音菩萨正面立像。观音脚踩从水池中长出的大莲花，头顶有宝盖，天雨宝花，宝盖下面有一位化佛，两侧各有一身圆月中的化菩萨。下方水池两侧是观音的部众吉祥天女、婆菽仙人、火神金刚、毗那夜伽神等，但被清代所塑的六臂观音遮蔽。敦煌石窟中最精美的《千手千眼观音经变》当属莫高窟第3窟南北二壁的两幅《千手千眼观音经变》。

莫高窟第3窟南壁　千手千眼观音　元代

莫高窟第3窟北壁　千手千眼观音　元代

　　第3窟是元代晚期的洞窟，是莫高窟现存的惟一以观音为主题的洞窟。画于南北两壁的《千手千眼观音经变》，纵高200cm，横长240cm，面积为480cm2。其构图、布局、人物一样，相比之下，北壁比南壁艺术水平略高。图中观音为11面，正面有三眼，面相丰圆，头戴宝冠，斜披天衣，腰系长裙，璎珞环钏饰身，神态端庄，立于莲花上。身内两侧伸出40只大手，各持法器、法物。其中一双大手高举化佛于头顶，其他千手各有一眼，巧妙地组成圆形法光，配做观音的背光，看上去像莲瓣编成的大花环，又像发出万道光芒的红日，观音好似立于花环和红日之中。观音背光两侧是面相相对的吉祥天女和婆菽仙人，上方两侧是两身飞天，下方两侧角是火头金刚和毗那夜伽神。此幅《千手千眼观音经变》构图并不复杂，也不出新。它最大的特点表现在传神的人物造型和高超的绘画技艺方面。 

　　除了在石窟壁画中存有大量千手千眼观音图像外，敦煌藏经洞出土的绢画中也有多幅千手千眼观音的图像。

　　法国吉美博物馆收藏的第17775号《千手千眼观音菩萨图》，彩色绢画， 高123.5cm，宽84.2cm，五代天福八年（943年）铭。此图上部中心有一圆，圆内观音头戴三角形化佛宝冠，结跏趺坐于大莲花上，40只大手对称地各持法器，有无数只小手组成观音的背光。四周画吉祥天女、婆菽仙人、日藏菩萨、月藏菩萨、火神金刚等侍从像。下部中间为供养发愿文，右为水月观音像，左为供养人画像。

　　法国吉美博物馆收藏的第17659号《千手千眼观音菩萨图》，彩色绢画， 高189.4cm,宽124cm，北宋太平兴国六年（981年）铭。此图观音跣足直立于置在供坛上的莲座上,头顶化佛宝冠和华盖。身侧40只大手对称地各持法器，其余千只小手分三层组成观音的圆轮形背光。四周画观音的部众天王、天神、菩萨等，各有榜题名称。观音的下部中间为发愿文，左侧画施主樊维寿供养像，右侧画地藏菩萨像。此画内容丰富，线条细腻，彩绘精工，堪称上品。

　　　　星云大师作

　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　天府之国的四川省发生地震了！
　　　　您可曾听到苦难众生的呼号？
　　　　您可曾看到亲人离散的惨痛？
　　　　佛陀啊！佛陀！
　　　　那是人间地狱发出的哀嚎！
　　　　那是娑婆浩劫传出的声音！
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　那里，
　　　　　山崩地裂，房倒屋毁，
　　　　　飞沙走石，满目疮痍；
　　　　那里，
　　　　　路基流失，桥梁全毁，
　　　　　楼倒人亡，触目惊心；
　　　　　多少人身陷灾区中，日夜恐慌；
　　　　　多少人困在危地里，无法出离；
　　　　尤其是那些青年学子们。
　　　　在一夕间，骨肉离散，天人永隔；
　　　　在刹那间，家园全毁，财物尽失。 
　　　　他们多么需要救难人员及时来到！
　　　　他们多么需要佛陀您加持与庇护！
　　　　他们那时像迷失的游子，
　　　　　都在寻找寄住的家园；
　　　　他们那时像惊惶的羔羊，
　　　　　都在寻觅安全的依怙。
　　　　他们有的不幸罹难了，
　　　　他们有的无辜伤残了。
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　祈求您的加被
　　　　让他们生者消灾免难，健康如昔；
　　　　让他们亡者往生佛国，莲登九品。
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　请求您让他们都能体悟，
　　　　　现实的家园会有成住坏空，
　　　　　自己的本性才能永恒安住；
　　　　请求您让他们都能了解，
　　　　　即使骨肉至亲，也会有生离死别，
　　　　　只有证悟解脱，才是究竟的依靠。
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　请求您庇佑劫后余生的人们，
　　　　赐给他们再生的信心，
　　　　　让他们知道：活着就有希望；
　　　　赐给他们向前的勇气，
　　　　　让他们明白：生存就是力量。
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　请您给他们福佑，
　　　　　让他们身心的创伤赶快转危为安；
　　　　请您给他们定力，
　　　　　让他们悲痛的情绪得到转苦为乐。
　　　　请求您让他们明白，
　　　　　唯有振作精神，重整家园，
　　　　　才能让亡者得到最大的安慰，
　　　　　才能让自己得到最后的成功。
　　　　我们更祈求，
　　　　　这次的灾情不要再扩大，
　　　　　类似的祸害不要再发生。
　　　　更祈求您加被所有的民众，
　　　　让大家都知道你我生命是共通的，
　　　　让大家都体会自他关系是互动的；
　　　　我们一定要在平时作好防范工作，
　　　　我们必须要互助合作，居安思危。
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　请求您接受我至诚的祈愿，
　　　　慈悲伟大的佛陀！
　　　　请求您接受我至诚的祈愿。

佛教道场，应该肃静；佛教聚会，更应该肃静。邱楠曾经告诉我说，他有一次参观法国，法国本是个浪漫之国，但一进教堂，虽童子也正身端坐，沉默不语，他曾歎曰：浪漫的法国人，能将法国治得列为强国，从教堂里才可看出个中原因。

一个国家的兴盛，自有支持兴盛的精神；一个团体的成就，自有使其成就的纪律。东晋时候，名士习凿齿，本是带著一种不友好的态度，拜访大家称道的道安法师，道安法师在战乱中几次播迁，住在檀溪寺，习凿齿在檀溪寺住了数日以后，写了一封信报告宰相谢安道：

『来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化技术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，乃是从来所未见。』

『师徒肃肃』，就是沉默诚敬，为什么今日道场法会，僧俗弟子，一定要用讲话来表示热闹呢？沉默可以启发智能，肃静才能变换气质，我们真诚恳切的希望，今后佛教的聚会，大家不要讲话，在静静之中，你的身心才会扩展，你的人格才会升华。否则，大家把道场看作茶馆，看作联谊中心，喋喋不休，大讲特讲，不把佛教讲翻了才怪哩！

像这么一段话，每一位关心佛教的人听了，能不感慨系之吗？建寺，建寺，这里落成，那里落成，庄严的外观是有了，躯壳里的灵魂究竟怎么样呢？悲夫！

我们对一个佛寺的建成，佛教又多了一个弘化的道场，我们应该为其祝贺，但由于发心建佛寺的人，不研究教理，甚至目不识丁不学无术，他建寺的目的，不是为了弘法，而是为了自己要当住持，要做管理人，甚至做法会，设立牌位，以广招徕，这样兴建的佛寺，使知识份子接触到时，只有觉得佛教者，愚者所信之教也！不受佛教教育而欢喜建寺的人，你们听到：这样的后果，影响佛教的前途，是严重到什么程度吗？

而今所见张三李四建寺之风，又觉得这种法令不是完全与佛教无益，我们真为不明佛理不懂佛制的人住持寺院而忧心！

一所学校，不是人人可以开办的，校长一定要大学毕业，而且有教育经验者主持，教员也有资格的限制，寺院对社会所负的教化责任，亦如学校，为什么兴建寺庙就不需要限制资格呢？盲者能负责教育担任校务吗？愚者能有力宣化佛法住持寺院吗？

所以，我们对发心建寺者有三点意见，希望你能慈悲接受：

一、你要想建寺做住持，你应先去佛学院读书毕业！

二、建寺是为了安僧弘法，不是为了拖儿带女或觅栖身之所，你要建寺，先发安僧弘法之心！

三、寺院住持，乃能住持佛法僧三宝之谓，若你未现僧相，未持净戒，最好不要自任住持，或另请大德比丘任之！

大殿

说起文殊院，佛教界的人都会想到四川成都的文殊院，现在，陇上高原的金城兰州也有了一座文殊院，那就是被兰州人俗称为左营庙的一座寺庙。兰州左营庙是明末修建的一座寺院。现有山门，天王殿和大雄宝殿三进两院。院落不大，而且隐匿在居民区的群楼怀抱之中。

上世纪80年代初，左营庙被公布为甘肃省文物保护单位。但由于年代较久，左营庙的建筑和里面的壁画都已陈旧。为此，市政府与相关部门出资，对左营庙进行修缮。目前，成为甘肃省佛教协会的所在地。据说，甘肃省佛教协会会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛在藏传佛教中意为文殊菩萨的化生，左营庙现更名为文殊院。文殊院的恢复改善了省佛教协会的办公条件，又为兰州的佛教信教群众提供了一处宗教活动场所。

尼泊尔请来的释迦牟尼佛像

由于甘肃特殊的地理位置，汉传、藏传佛教在这里共同弘扬。现在文殊院大殿内供奉的佛像、供具陈设均按藏传佛教的传统与风格。殿内供奉释迦牟尼佛、文殊菩萨与宗喀巴大师，佛像造像做工精良，是从尼泊尔请来。殿前置铸铁香炉一个，是甘肃武威鸠摩罗什寺和海藏寺供养的。

关于左营庙的来历目前有两种说法：一种是清朝末年，陕甘总督左宗棠来到金城，看到这个禅院已经破旧衰败，就出资重新修缮了这个禅院。以后人们就称之为左营庙；还有一种说法是，在清朝时期佛教盛传，金城信奉佛教的居民个人出资分别在的东南西北修建了四座庙宇，分别是左营庙（现山字石）、右营庙（现翠英门一带）、北营庙（现永昌路一带）和南营庙（现双城门一带）。由于清以后金城多次受到战争的创伤，目前仅存左营庙这一座庙宇。

修建后的左营庙保存了原来寺庙的风格。在修缮时将前后两个大殿在原来的基础上提高了2.6米，并保留了寺内原有的壁画、木雕、砖雕，重新修建了曾经遭到毁坏的各种形态的骑马雀麟二十多个，以及已经损坏腐烂的木雕和砖雕。同时从俄罗斯购进柔软、不易变形红松木用于木雕。前后两个大殿内部基本和修缮前一样，没有很大的改动。所有修建没有使用一个钉子，全部是卯制结构。

问:西方极乐世界是不是也是现起的、暂时的因缘有？佛菩萨的愿力是否也只能是因缘的一部份？如果因阿弥陀佛的愿力而造成的极乐世界是超因缘的存在，不就落入真常的外道见了吗？

答:首先我们要有一个基本的肯定，极乐世界是一定有的，从佛法不共世间的因缘来说，不论是阿罗汉或释迦佛，一旦进入了“灭度”，就不能说是有、是无，亦有亦无、还是非有非无，因为说有说无都是凡夫相对的心境，接触不到佛法的本身，这是佛法的基本道理之一，但是许多人都无法了解这个道理。

大乘佛法，是就佛菩萨的悲愿和智慧来讲的，像佛那样的久劫修行，普度众生，圆成了那么多的功德，一但过去了，说什么都没有了，会使人觉得学佛虚无渺茫，佛菩萨的悲愿也无从显示了。因此，大乘佛法说佛不入灭度，释迦佛的灭度是示现的，他对众生所做的都圆满了，大智度论说，释迦佛也有净土，叫做“庄严世界”，庄严世界里的释迦佛，寿命七百阿僧祇劫，一个阿僧祇劫已超过天文数字，七百个阿僧祇劫的时间当然更久了，正显示了释迦佛的不入灭度的悲愿。以此类推，释迦佛有净土，阿弥陀佛当然也有净土，所以从信仰和悲愿方面来说，一定要肯定阿弥陀佛净土是有的，

初期的大乘经里面，阿弥陀佛也灭度，阿弥陀佛灭度了以后，由观世音菩萨继承，观世音菩萨之后，再由大势至菩萨继承，从这个思想上来说，净土不仅是阿弥陀佛、观世音菩萨或大势至菩萨的。大势至菩萨灭度了以后，极乐世界到底有没有，我不敢断定，我只能说有清净因缘，它就永远相续存在，没有，就难说了。在娑婆世界修行的人，必须把握一个原则:不可以少善根、福德、因缘，如果大家都带著福德因缘往生净土，我敢肯定，西方净土是永远存在的。

文：超定法师

从禅宗六祖的开悟谈起

“应无所住而生其心”是金刚般若经的名言，相传中国禅宗六祖惠能初闻此语，即触发他的宿世慧根，决心踏上佛法修证的光明大道。在黄梅五祖弘忍座下，经八个月的劈柴舂米，千锤百炼的工夫，终得忍大师的印可，选定为衣钵继承人——禅宗第六代祖师。据六祖坛经所记：“三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法不离自性。”换言之，六祖由初小悟至最后大悟，都是因金刚经“应无所住而生心”的启示。他所悟的是什么？“一切万法不离自性”：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

我们不禁要问：“应无所住而生其心”，与“一切万法不离自性”，二者之间的关联如何？无所住之心即空性的智慧；六根与六尘交感，时时对境生心而不起妄念。“万法不离自性”，说明宇宙与人生，一切森罗万象皆是自性真心的映现；若离此心则万法皆空，无一物可得。从佛法体系分别，前者是性空缘起论，后者为自性唯心论。性空与唯心，一空一有，界限分明，怎会听闻般若性空——“应无所住而生其心”，却悟得自性妙有——“自性能生万法”之理？答案是：（一）同闻异解：如佛陀一音说法，随众生根性的深浅而有不同的解悟。（二）真空妙有：悟入真空，空而不空，此不空之有乃是不可思议之妙有。（三）自性即空性：诸法因缘生，自性不可得；此不可得之空性，是为诸法自性。在此，本著融会空有之义，“真常唯心”之自性、本心、本性、佛性、如来藏，在“性空唯名”里，这些都是空的异名，如楞伽经所明：为方便接引著有、畏无我句众生故，宣说如来藏。看来，坛经的“何期自性能生万法”与中论“以有空义故，一切法得成”，似有异曲同工之妙。然而，缘起自性空，以性空故能缘起；空与缘起不二，而众生的流转与还灭，立足于缘起，依缘起阐明宇宙与人生的一切现象。固然“有依空立”，但空不是形成万有的最终实在；离开缘起是不能成立世间诸法的。否则，空之一法与形而上学，唯神、唯心论何别？佛法的缘起论特质荡然无存，则释迦的出世，说法四十五年，皆是徒劳而完全失去他的意义。

金刚般若经的菩提行

般若会上，须菩提尊者代表大众请示世尊：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛陀解答：“应如是住，如是降伏其心：所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”发无上道心的菩萨，当安住正念，以降伏偏离正法而起的妄心。什么是菩萨正念？念念不忘救度众生，时时为众生的离苦得乐著想，处处观照缘起无我。度众生置于何处？“入无余涅槃”，究竟安乐的境地。所度的范围，不限一人、一家、一村、一国、一族，而是普及于一切众生之类：胎生、卵生、湿生、化生；有色、无色；有想、无想。换句话说，菩萨的大悲心与广大行，欲令无量众生证得究竟涅槃乐。这是何等艰钜而神圣的任务！菩萨行者何缘有此能耐？凭借著什么条件而能于无边刹土度无尽众生？即此“应无所住而生其心”的妙用。以“无所住”故，能做到“无一众生可度”；以“生其心”故，能“灭度无量无数无边众生”。反之，有所住则著有实在的我，实在的众生，实在度生之事。如此一来，稍做点好事，为众生施微薄之恩，则斤斤计较，自生烦恼；至此，则自救不暇，又如何能灭度无边众生？

菩萨道要在三轮体空，如修布施，于能施的本人，所施的对象以及布施之物，对此三方面相应于般若空慧，不起执著，故能广大施、无尽施，达到布施功德的完成——波罗蜜多。同样的布施，同样的行善，为何凡夫所为属于世间有漏的因果，而菩萨行即是出世无漏功德？二者界限很清楚：“三轮处处著，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜”。金刚经说：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”布施一度如此，其他持戒、忍辱等，一切德行也不例外。众生无始以来的自性见，处处取著不舍，于六尘境界，心随境转，不得自在。菩萨发心度众生行布施，如仍然保持凡夫的心态，四相不空，布施而望果报，不降伏我爱我慢等烦恼，如何得安住菩提心修利他行？

众生一向在二边里讨生活，闻空著空，以为空无所有；闻有则著有，执为自性实有。诸法既空，行施何所益？无我我所，又何苦而孳孳为善？佛告须菩提：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”般若空慧相应的善行，功德如大海的深广不可测量。佛举十方虚空的不可思量，譬喻菩萨的行施，应如虚空的自性无所有，不可住、不可著、不可得。浅显的说：著相布施，果报有限有量；因地不真故，果招迂曲。无住功德，融入法性，广大无边。不住相布施，不是不要布施，反而因无住的空慧为导，才能积极而永无厌烦的行布施。

“无所住而生其心”，不妨解释为：性空的缘起；自性毕竟空与缘起如幻有，二者是相依相成的。不离性空的缘起，缘起当体即空，不在缘起的布施著相起烦恼；不离缘起的性空，性空的当下即是幻有。如此，则不因性空而消极无为，什么善行都懒得去做。当知，菩萨道的“应无所住而生其心”，绝非无记心；无记心与菩提心不相应。禅宗所谓不思善不思恶，也不是折衷善恶而落于无记空心。约事理说，无所住是理，生其心是事；契合于无自性空理而行布施等一切善法，就是金刚般若经“应无所住而生其心”的菩提行。

生活中的菩提行

学佛修行是不能离开实际生活的，如金刚经的般若深义，即以世尊的日常生活：著衣、持钵、入城、乞食等作为发起序而显示之，即是有力的明证。固然，了生死是我们的目标，生死不能了，痛苦不能脱，尽管坚苦奋斗，日夜匪懈，一生又一生地不断追求幸福的人生，结果总不免生死相续，苦恼无量。然而，生死如何了？今日佛教徒把了生死当口头禅，对“生死”又“了”知多少？很多人望文生义，往往把了字解说为完了，一了百了。这是断灭论者的妄见，与佛法中道正见相违。佛法是理智正觉的实践宗教，了者觉了、明了、证知之意。于现实生活中，起心动念，所作所为，六根对六尘，如实了知。如念身、受、心、法，正念现前，由浅入深，由散心而定意，由有漏而无漏，这就是了生死的过程。古德云：“妄念成生灭，真如不变迁”。由于背离佛法的如实知见，念念与无明相应，所以才沦落为生死凡夫。一旦迷途知返，正觉现前，舍妄归真，当下就是如如不动，了脱生死的真如境界。地藏经云：“众生起心动念，无非是业，无非是罪。”初闻此法语，真令人难以置信。即使是作奸犯科、恶贯满盈的罪人，偶尔也会起一些善念，做一些善事。何况世上还有不少道德高尚、用功办道的修行人。从对治、警策的角度看，这句话令人止恶行善，弃暗向明，转迷成悟。日常生活中，时时反省，起多少妄念？存多少正念？一刻、一时、一日，有多少心行与正觉相应？念念不离佛法的如理思惟，则妄念减、正念增，烦恼轻、菩提长。日积月累，终有一天抵达“真如不变迁”的圣境。究竟说来，身为凡夫，在无明未破，未见空性之前，有时也表现出令人赞叹的善行，起心动念，纵然不是罪业，但衡之于诸佛菩萨大人，这是微不足道的，顶多不过是有漏的、不完满的善心善行，仍然无力跳出生死轮回的苦海。这是值得立志趋向菩提大道的同人自我反省，时时警觉的。

佛说：“诸法意先导，意主意造作”，我人的行业，一生中的一切行为表现，都是“此心、此意、此识”为主体，它是导演、总司令、指挥中心。十二因缘“无明缘行”，即无明相应的身行、语行、意行，乃是轮回的动力，有漏生死之根源。诸佛圣人，一样的具此心，一样的走路、吃饭、说话，那么凡圣之间又如何界定？简言之，圣人是“无所住而生其心”，而发其行；凡夫则有所住而生其心，而作一切行业。因为有所住，有所取，有所著，如是存心，如是发行，如是因缘果报，招感的是忧悲苦恼之果。古德说：“一样的窗前明月夜，才有梅花便不同”；有所住与无所住，一字之差，竟然判成凡圣之别。

中观思想：缘起性空，配合“应无所住而生其心”：“无所住”是性空见，“而生其心”是缘起行；本著性空见而起一切行，一切行皆是菩提行。缘起的寂灭：“此灭故彼灭”，以安住性空正见，则无明灭，无明相应诸行灭，生死苦果灭。缘起的生灭：“此生故彼生”，以住自性妄见，则无明生，无明相应诸行生，忧悲苦恼纯大苦聚集。缘起与性空，究竟理体无二无别。不证性空，不见缘起；迷于缘起，不了性空。不过相对分别：无所住的性空为本，依本起末，而生其心，而起诸行；摄末归本，即末不离本，如根本与后得二智的功用不同，而体性则无异。是谓本末不二，真俗无碍。当然，基于“不依世俗谛，不得第一义”、“先得法住智，后得涅槃智”的修证阶梯，依有明空，藉事显理，体假见真，乃佛法进修不可忽略的课题。如何从现实世间的缘起生灭，如实正观而趋向出世间的缘起寂灭，无疑是修菩提行者努力的目标所在。

惠能祖师说：“佛法在世间，不离世间觉。”佛法与世间的不同，缘于众生的愚迷不觉；如能觉了世间，世间即出世间。佛陀不是教人厌恶世间，逃避现实。唯有如实观察世间诸行，通达缘起的无常、苦、无我，悟入诸法实相；即世间而出世间，即缘起而悟性空，才是佛陀正确的启示。现代大德提倡：“以出世精神，作入世的事业”，可说是对缘起性空、无住生心的简明诠释。学佛的三宝弟子，不论佛门法务，社会教育、文化、慈善事业，发心出家或在家居士，生活方式容或不同，而修行方法，基本原理是没有两样的。务必各站在自己岗位，把握“应无所住而生其心”的菩提心、菩提行，达到“理和同证”，与诸佛同一鼻孔出气，如是则“无住生心”、“缘起性空”，再不是玄学者的清谈了。
 

    从北京四惠站坐车，票价24元每人。在车上的大部分都是蓟县人，感觉蓟县人说话的口音有点儿唐山味儿，不由得联想到赵丽蓉的小品，是无聊的路途增添了几分乐趣。1个半小时后到了蓟县。

    下车后，沿着路标向独立寺的方向走去，还没到独乐寺，白塔寺的大白塔先映入了眼帘。因此，先到了白塔寺礼佛。

    见我进入寺内，有为女士招呼我需要买票，票价5元。

    白塔寺亦称观音寺。白塔前有殿堂三间，东西配殿各三间。正殿供奉一佛二弟子，配殿分别供奉观音地藏二大菩萨。塑像应该是出自现在乡村民间艺人之手。走过大殿，可以看到白塔的全貌了，感觉也不同于站在前院时的了。

    白塔平面呈八角形，通高30.6米，砖石结构。塔门内有舞乐伎浮雕，刻工精细，栩栩如生。塔身南门内置佛龛，据说墙内有壁画；八个转角处造重层小塔，檐角系铜铎。塔基底部砌花岗岩石条，塔下部为密檐塔型，上部砌作覆钵式，造型奇特，是辽塔的代表作。

    塔身四斜面浮起如碑形，写的是缘起偈，每面大书十字；

诸法因缘生 我说是因缘(东南)
因缘尽故灭 我作如是说(西南)
诸法从缘起 如来说其因(西北)
彼法因缘尽 是大沙门说(东北) 

    塔后东边有僧舍，房内有僧众和居士在念诵经文，僧人穿着藏饰袈裟，供具陈设均为藏式。诵经者每人手执一铃，念诵经文时振铃作响，间歇着还有击鼓及吹芦笙。他们念诵用的是汉文，“观音菩萨”这四个字听的非常清楚，其余的听不懂了，这种音调我还是第一次听到。

    离开白塔寺，简单吃了午饭，就直奔目的地独乐寺了。 

    依然是购票进门，恰逢春节庙会，票价有优惠，15元。

    辽代山门被现在人修的院墙挡着，影响景观。通过检票口进去后，能看到山门的全貌了。山门面阔三间，进深二间，梁柱粗壮，斗拱雄硕。“五脊四坡”的庑殿顶出檐深远，檐角起翘如飞，脊上的瓦饰别具一格，正脊两端的鸱吻，张口吞脊，长尾翘转向内，造型生动古朴。据说，独乐寺山门是我国现存最早的庑殿顶山门。

从观音阁前可以拍到山门的全景

   山门前间内塑哼、哈二将东西而立，手持金刚杵相向而立，肌肉隆起，双目怒视前方，显得威武雄壮，肩际长巾，飘然若动。山门后间无塑像，有壁画的四大天王。

    进入山门内就可以看到独乐寺的核心建筑——观音之阁了。

    昔日的清凉古刹变成了今天的民乐园，已经不具备寺院的修行和教化的功能了。里面锣鼓喧天，现代舞，大秧歌。。。村民们唱啊跳啊，表达着他们过年的喜悦。观音阁前的丹墀搭起了庙会期间表演的舞台。观音阁依然雄伟，历经千年的风雨的建筑显得斑驳，而舞台背景塑料布的大红很抢眼的亮，这些在我的眼里总是不能变的和谐。

  观音阁据说是国内现存最古老的木结构楼阁。署名“太白”的“观音之阁”匾额高高悬挂在观音阁顶层正中。

  观音阁面阔五间，进深四间，外观两层，高23米。大阁设计匠心独具，全部结构围绕中间的巨型观音像建造，二十八根立柱，作横六竖五排列，中间空出两根供塑像之用，全部立柱形成内外两周，用梁枋斗拱联结成一个整体，抗震性强。斗栱硕大，繁简各异，式样多达24种，共计152朵。三层楼阁，中间做成暗层，里外作回转平台，供人礼佛和凭栏远眺，实用而美观。

   观音殿内有辽代塑像三身，海岛后又渡海观音群雕，而尤以高大的观音像最为著名。主像十一面观音立在观音阁正中的须弥坛上，高达16•08米，面目沉静，体形丰腴，衣带飘洒，仪态端庄，是我国现存最大的彩色泥塑之一。伫立两侧的胁侍菩萨，身体扭动作“S”形，面部丰满，造型匀称，线条流畅，姿态优美。

  在最高层的平台上，可以看到菩萨的面部，出于文物保护的需要，现在游客止步了。梁思成在《蓟县观音寺白塔记》写到：“随菩萨目光之所之，则南方里许，巍然耸起，高冠全城，千年来作菩萨目光之焦点者，观音寺塔也。塔之位置，以目测之，似正在独乐寺之南北中线上， 自阁远望，则不偏不倚，适当菩萨之前，故其建，必因寺而定，可谓独乐寺平面配置中之一部分；广义言之，亦可谓为蓟城千年前城市设计之一著”。    现在，白塔已和观音之阁被居民和杂货市场阻隔了，梁思成所看到的景象我们是再也看不到了，就充分发挥想像力了，呵呵。

  没有僧人的住持，殿堂内的供具陈设都很简单，而且供桌上落满了灰尘。大大的拜垫钱安放着透明玻璃做的大功德箱。仰望观音大士的慈容，虔诚顶礼三拜，祈求大士倒驾慈航，祈祷佛日重辉，祖道重光！

  观音阁北面，是一座明代修建的攒尖顶八角亭，小巧别致，独成一体。

  亭内供奉佛教的护法韦驮菩萨塑像一尊，身着盔甲，表情肃穆，双手合十，怀抱金刚杵。

 观音阁东面有乾隆行宫，后面有报恩院。都是小巧的清代四合院式建筑。行宫回廊内有碑帖数块。后院报恩院，前殿供奉大肚弥勒佛，两侧的不是四大天王而是四大疯癫和尚，这种供奉形制其他地方还未曾见到过。这四大疯癫和尚都应该是罗汉应世吧，以独特的方式普渡众生。后殿供奉释迦佛，药师佛和阿弥陀佛三如来。东西配殿分别供奉文殊、普贤二大菩萨。后院报恩院无论从建筑、塑像还是彩绘来说，和观音阁比起来，逊色多了。

  结束了蓟县之行，古人、今人的不同心境不言而喻。还有我心中的那座观音之阁，祈祷她能够早日崛起。南无大慈大悲观世音菩萨。

照诚

灵山参妙旨，结伴宝岛游。殊缘增胜谊，地僻心相俦。

道冠西域境，慈云布凉州。誓度苦沉迷，力撑无底舟。

悲智化穷壤，大漠起高楼。不畏色身幻，肯当孺子牛。

英年病魔侵，同道法门愁。遍寻回天术，几度阎君求。

晴天霹雷响，耗尽慧炬油。撒手莲邦去，秽土未肯留。

四众失瞻依，鸠寺悲晚秋。呜呼痛哀哉！孰为圣教忧?

仰祈大雄力，毋恋极乐洲。愿尽粉身劫，再作利生谋。

和照诚法师挽理智法师

正慈 

 智师何早逝？天道损酬勤。

 西部传道者，武威罗什寺。

 默然春秋许，发心僧青年。

 沧桑岁月度，有情化群生。

 赞法三宝幢，灵耀舌镇塔。

 今朝仪西方，无关年月日。

祈求韦驮护法尊天菩萨 保佑寺院佛像浇铸一切顺利！

    前几日，与好友去见一位教界长老。

    老和尚十分客气，我们行过礼之后，便招呼我们坐下，喝茶。

    好友是正是在这位长老座下皈依的。佛教寺院的皈依法会一般是集体做，参加人数较多，因此，传皈依的师父很难记得住所有的弟子。

    我向老和尚介绍到：“这位居士是您的弟子，在您老坐下皈依的。”

    老和尚很开心，笑着说道：“佛的弟子，都是佛的弟子，我们都是释迦牟尼佛的弟子！”

    简短的一句话，道出了长老的胸襟和心态。

    这时，另一幕有在我的脑海里浮现了。在和一位青年法师聊天中，听他说道，“某某是我的弟子，某某是我的信徒，我是某某的师父......”

    同样的事情，在不同人面前却有这不同的反映。难道有不同的追求和目标？！

    于一切僧宝，皆是师长。应皈依一切僧宝，上至菩萨罗汉，下至驱乌沙弥皆是我师。遗大取小，废公为私，实不可取。