水大王的凤凰博客 http://blog.ifeng.com/1138722.html Thu, 03 Dec 2009 10:16:05 +0800 Thu, 03 Dec 2009 10:16:05 +0800 REBORN 1.0(beta) zh-cn <![CDATA[《孟子》-尽心上（四十二完）识时务与不识时务]]> http://blog.ifeng.com/article/3636412.html 《孟子》-尽心上（四十二完）识时务与不识时务原文：孟子曰：“知者，无不知也，当务之为急（1）；仁者，无不爱也，急亲贤之为务（2）。尧舜之知而不遍物，急先务也（3）。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也（4）。不能三年之丧，而缌小功之察（5）；放饭流歠，而问无齿决（6）；是之谓不知务（7）。”解：孟子讲：真正的智者，并不是一定就是知识的深厚广博者，但是所有的智者，都一定是时习之知的有学者，都一定是时代最紧迫问题的解决方法的知道者；真正的仁者，也并不是一定就是利益的现实给与者，但是所有的仁者，都一定是人类利益的给与者，这种给与，在大智者那里，更多地表现为治国选贤用能，安邦解危除患，他们都一定是亲身或者间接决 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3636412.html#comment Tue, 01 Dec 2009 23:22:08 +0800 3636412 <![CDATA[德学：《孟子》-尽心上（四十一）道德之本]]> http://blog.ifeng.com/article/3289269.html
……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3289269.html#comment Mon, 19 Oct 2009 13:54:17 +0800 3289269 <![CDATA[德学：什么是德？]]> http://blog.ifeng.com/article/3285667.html
……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3285667.html#comment Sun, 18 Oct 2009 17:32:43 +0800 3285667 <![CDATA[《孟子》-尽心上（四十）失道求得，必得于害]]> http://blog.ifeng.com/article/3285197.html 《孟子》-尽心上（四十）失道求得，必得于害原文：孟子曰：“于不可已而已者（1），无所不已（2）；于所厚者薄（3），无所不薄也（4）。其进锐者，其退速（5）。”解：孟子讲：“不就于道而求于德，德必不能成；求于得而失于道，只能得祸而不会得利。非理性的利益追求的努力程度，和这种追求所带来的祸害程度成正比。”注：（1）于不可已而已者———本句是个略了字的句子，讲全应该是“于（所）不可已而已者”。。已：有止、界、度，智等义；但是在此句中，它应该解为始终的终字。在今天的孟子这句话中，从语言的角度看，核心是两个词，一个是可已，一个是所已。“可已”之终，终之在我见之止。可：内在的，骨干性的，决定性质的规范用语 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3285197.html#comment Sun, 18 Oct 2009 14:44:17 +0800 3285197 <![CDATA[德学：《孟子》-尽心上（三十九）无理失礼 不道失德]]> http://blog.ifeng.com/article/3281816.html 德学：《孟子》-尽心上（三十九）无理失礼 不道失德原文：公都子曰：“滕更之在门，也若在所（1）；礼而不答，何也（2）？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问（3），挟长而问，挟有勋劳而问（4），挟故而问，皆所不答也（5）。滕更有，二焉（6）。”解：公都子请教于孟子：“滕更在您的门下学习，他的表现和他在自己的公所也没有什么不同；但是我看您在您的教所的表现，却是守了臣道而失了师道，不知道这是为什么？”孟子告诉公都子说：“事贵有事贵的礼道，事贤有事贤的礼道，事长有事长的礼道，事功有事功的礼道，事权有事权的礼道。所以道执选择的理性，表现在达德的理性区别上，非理之礼，是师道大害，所以师道尊严本身就严禁非礼之教。 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3281816.html#comment Sat, 17 Oct 2009 15:38:52 +0800 3281816 <![CDATA[德学：《孟子》-尽心上（三十八）道德都是一]]> http://blog.ifeng.com/article/3276162.html 德学：《孟子》-尽心上（三十八）道德都是一原文：孟子曰：“天下有道，以道殉身（1）；天下无道，以身殉道（2）。未闻以道殉乎人者也（3）。”解：孟子说：“世道光明，那么君子人生，就不应该表现为一个言论高扬的道智者，在这样的时代，君子的理性智慧应该深埋在在实际利益社会的感性德行之中，此所谓君子有道殉于德，道隐而显得一之德；世道黑暗，君子的人生，才会叛逆性地表现为道德理论的宣扬者，而且在这样的时代，君子的道德言论，相对于不道德的政治，愚昧的社会，没有不畏牺牲的大勇也表现不出来，此所谓君子之德，在不德之时而显示于有道，德隐而显达一之道。人类的理性，一定表现为它是全人类福利的共器，所以我没有听说过，这世 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3276162.html#comment Fri, 16 Oct 2009 11:43:42 +0800 3276162 <![CDATA[《孟子》-尽心上（三十七）德立于道，道立于从]]> http://blog.ifeng.com/article/3273272.html
……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3273272.html#comment Thu, 15 Oct 2009 17:24:33 +0800 3273272 <![CDATA[德学：《孟子》-尽心上（三十六）几及：道尚有 为尚无]]> http://blog.ifeng.com/article/3267234.html 德学：《孟子》-尽心上（三十六）几及：道尚有 为尚无原文：公孙丑曰：“道则高矣、美矣（1）；宜若登天然（2），似不可及也（3）。何不使；彼为可（4）。几及；而日孳孳也（5）。”解：公孙丑说：“道是人生向上的正途，是人生达德的正途；如果只是感性地认识道，那么“道”就象是用来登天的梯子，“知道”就象是就着这样一个看不见摸不着不可感知的“梯子”去登天一样地不可能。但是理性地知道，却并不是如前所谓一般。道不是人力不能承担的事物，知道也不是人力不能为之的“玄梯”，道是自然社会运动的必然性，知道是人类对自然社会运动必然的认识，所以生在天地社会之中的人要自由，就必然要认识自然社会运动的必然规律性，因为只有认 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3267234.html#comment Wed, 14 Oct 2009 14:42:23 +0800 3267234 <![CDATA[《孟子》-尽心上（三十五）道器两尽看人生]]> http://blog.ifeng.com/article/3262526.html 《孟子》-尽心上（三十五）道器两尽看人生原文：孟子曰：“君子之所（1），以教者五（2）：有如时雨化之者（3），有成德者（4），有达财者（5），有答问者（6），有私淑艾者（7）。此五者，君子之所，以教也（8）。”解：孟子讲：“人生从自然人之所而至于君子之所，智见是一条理性中道，象见则可以分为五个理性阶段的学习之道：人类理性的第一级表现方式，是智慧已经表现为实德的阶段，是“天人得一”的阶段，高端可为圣人，低端不失君子；人类理性的第二级表现方式，是智道的求索阶段，是知道识命阶段，也就是“知天命，以为君子”的阶段，成则为君子，不成不失士；人类理性第三级表现方式，是利道的求索阶段，是知器识性阶段，也就是 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3262526.html#comment Tue, 13 Oct 2009 13:55:40 +0800 3262526 <![CDATA[《孟子》-尽心上（三十四）器善本于理善，理善本于性善]]> http://blog.ifeng.com/article/3258710.html 《孟子》-尽心上（三十四）器善本于理善，理善本于性善原文：齐宣王欲短丧（1）。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎（2）！”　孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐（3）。云尔，亦教之孝悌而已矣（4）。”　王子有其母死者（5），其傅为之请数月之丧（6）。公孙丑曰：“若此者何如也（7）？”　曰：“是欲终之而不可得也（8）。虽加一日愈于已（9），谓夫莫之禁而弗为者也（10）。”　解：宣王和群臣商讨，问是不是可以因为国事急需，而把宣王为威王守孝的制度期限，做个缩短。公孙丑听说这个事情之后，就在孟子的面前发表了自己的感叹：“守孝三年改为守孝两年，就事看是智变，就理看就是不智哪！”孟子听了公孙丑的话，究正 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3258710.html#comment Mon, 12 Oct 2009 15:43:25 +0800 3258710 <![CDATA[德学：《孟子》--尽心上（三十三）圣人道德 成于践形]]> http://blog.ifeng.com/article/3254350.html 德学：《孟子》--尽心上（三十三）圣人道德 成于践形原文：孟子曰：“形色（1），天性也（2）。惟圣人（3），然后可以践形（4）。”解：孟子讲：“事物形象，就是天性内容：万物理见为天命之性，万物象见为天形之性。因此也就只有圣人，才能够在智慧了天命之道知后，复德和于天形器用之实利。”注：（1）形色———形：《说文解字》象，形也。也就是说，形，是人对物的感知，人对物的感性认识、反映，称之为形。。《玉篇》形，容也。。《韵会》形：体也。所以在理解形字的古定义的时候，要注意形不是物，只是物之象。且主要指称物的“体”象，所以形字言物之定义，就比较泛义，可以是触觉之象，也可以是视觉，听觉，嗅觉，味觉之象。我 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3254350.html#comment Sun, 11 Oct 2009 15:37:50 +0800 3254350 <![CDATA[德学：《孟子》--尽心上（三十二）人性分析]]> http://blog.ifeng.com/article/3250037.html 德学：《孟子》--尽心上（三十二）人性分析原文：孟子曰：“食、而弗爱豕，交之也；爱、而不敬兽，畜之也（1）。恭敬者，币之未将者也（2）。恭敬而无实（3），君子不可，虚拘（4）。”　解：孟子讲：“人不爱猪而喂猪，是为了实利实现增值之利我行为；人爱宠物而无礼于宠物，是为了心利实现慰藉之利我行为。人不相识而不失于礼仪，是社会团结所至利益更为有利于我之利我行为；人相识而相爱且合礼，是为了社会关爱之互爱更为有利于我心灵之行为。所以就人类运动精神性的特性而论，在社会生产力发展到一定阶段之后，人类心灵之利的理性获得之利才是主利，是高于实物之利的人类利益的更高级态。所以社会态的，理性态的礼制度行为，才会现实地 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3250037.html#comment Sat, 10 Oct 2009 14:22:25 +0800 3250037 <![CDATA[德学：文明记录的最早的工业生产的流水线模式《伐檀》]]> http://blog.ifeng.com/article/3246971.html 最早的“流水线”的工业生产记录，在中国著名的诗集《诗经》之中。《伐檀》坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？　　彼君子兮，不素餐兮！　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。　　不稼不穑，胡取禾三百亿兮？　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 　　彼君子兮，不素食兮！　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。　　不稼不穑，胡取禾三百囷兮？　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？　　彼君子兮，不素飧兮！因为顺着河流，工业化地进行车辆生产的“流水线”作业的科学组织管理，所以虽然“君子”不砍不伐，不稼不穑，不狩不猎，但是他还是一个社会利益 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3246971.html#comment Fri, 09 Oct 2009 16:44:20 +0800 3246971 <![CDATA[德学：《孟子》--尽心上（三十二）君子心态 人人天主]]> http://blog.ifeng.com/article/3246453.html 德学：《孟子》--尽心上（三十二）君子心态 人人天主原文：孟子自范之齐，望见齐王之子（1），喟然叹曰（2）：“居移气，养移体（3）；大哉居乎！夫非尽人之子与（4）？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者（5），其居使之然也（6）。况居天下之广居者乎（7）。鲁君之宋，呼于垤泽之门（8）。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也（9）？’此无他，居相似也（10）。”解：孟子在从范至齐的路上，遇见了齐王子的车队，远远地看着齐王之子的富贵气象，孟子感叹：“心态左右形象，教育改变人性；现实地看，王子的高贵气质确实是淋漓体现了王家气势，但是如果从婴儿的时候看他，齐王之子又和平常人家的孩子会有 ……

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]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3246453.html#comment Fri, 09 Oct 2009 15:27:43 +0800 3246453 <![CDATA[德学：《孟子》--尽心上（三十一）人性本善，失本失善。]]> http://blog.ifeng.com/article/3242677.html 德学：《孟子》--尽心上（三十一）人性本善，失本失善。原文：桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。（1）”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也（2）。”“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下犹弃敝蹤也，窃负而逃遵；海滨而处,终身訢然,乐而忘天下（3）。” 解：桃应“请教”孟子问：“假如舜已为帝，而直法不曲的皋陶也已经做了士师之司法官，那么在这样假设条件下，舜的父亲瞽瞍杀了人，舜将会如何处理这件事情？”孟子回答：“不会有什么不同，瞽瞍犯了法，皋陶一定会把他抓起来，舜也不会反对依法处理。”桃应又问“那么您的意思是不是说舜不会利用他的帝权来干扰皋陶正 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3242677.html#comment Thu, 08 Oct 2009 20:02:21 +0800 3242677 <![CDATA[大王讲《孟子》--尽心上（三十）]]> http://blog.ifeng.com/article/3238465.html 大王讲《孟子》--尽心上（三十）原文：孟子曰：“仲子（1），不义与之齐国而弗受，人皆信之（2）；是舍箪食豆羹之义也（3）。人莫大焉（4）；亡亲戚君臣上下（5）。以其小者信其大者（6），奚可哉（7）。”　解：孟子讲：“仲子这个人，应该讲他就是当今时代的社会知识分子的精英代表人物，如果讲他能做到富贵不屈，贫贱不移，我想没有人会表示怀疑的；但是理性地看他的这种“富贵不屈，贫贱不移”的志守内容，那么从实质而论之，则其所谓的不义富贵不取的义，其实和“旅舍之弃，顿饭之拒”之义也没有什么根本的不同。（富贵不屈，贫贱不移当然是人的美德，守志也当然是人性之美，但是和大美相比，它们就是不美或者是相对而言的丑），人 ……

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]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3238465.html#comment Wed, 07 Oct 2009 14:10:12 +0800 3238465 <![CDATA[大王讲《孟子》--尽心上（二十九）]]> http://blog.ifeng.com/article/3236056.html 大王讲《孟子》--尽心上（二十九）原文：王子垫问曰：“士何事（1）？”孟子曰：“尚志（2）。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣（3）。杀一、无罪，非仁也；非其有、而取之，非义也（4）。 居恶在仁，是也；路恶在义，是也（5）。居仁由义，大人之事，备矣（6）。”解：齐王的王子 垫 因为受父之命，前来孟子这里学习，但是他从心里面就没拿孟子当回事，所以有一天他实在是无聊，就想逗孟子，开开心，所以他就问：“老百姓想要做官，得走什么路子才能做的成呀”？孟子听了笑笑回答：“要走修心尚志的路呀”。王子 垫 一听孟子这样讲，也笑了，说：“别逗了，我只听说过士道是在家尚父，在国尚君，怎么到了你这里，就变成了“尚 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3236056.html#comment Tue, 06 Oct 2009 18:01:10 +0800 3236056 <![CDATA[大王讲《孟子》--尽心上（二十八）]]> http://blog.ifeng.com/article/3233422.html 大王讲《孟子》--尽心上（二十八）原文人：公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’（1）君子之不耕，而食何也（2）？”　孟子曰：“君子居是，国也（3）。其君用之，则安、富、尊、荣；其子弟从之，则孝、悌、忠、信（4）。‘不素餐兮’，孰大于是？（5）”　解：公孙丑请教于孟子：“《诗经-伐檀》中讲“君子君子，不吃白食！”。我不太懂，为什么君子不稼不穑，不狩不猎，不织不工，不从事体力劳动却理应获得社会的利益分配？凭的是什么呀？孟子告诉他：“理论地讲：则君子是社会理性的生产者和服务者，没有理性的人类，就没有社会国家之所谓，也就不会有国家利益社会利益的分配，所以君子虽然不是社会体力劳动者，具体利益的直接生产创 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3233422.html#comment Mon, 05 Oct 2009 16:55:51 +0800 3233422 <![CDATA[大王讲《孟子》--尽心上（二十七）]]> http://blog.ifeng.com/article/3230896.html 大王讲《孟子》--尽心上（二十七）原文：公孙丑曰（1）：“伊尹曰：‘予不狎于不顺’（2）。放太甲于桐，民大悦（3）。太甲贤，又反之，民大悦（4）。贤者之为人臣也（5），其君不贤，则固可放与（6）？”　孟子曰：“有伊尹之志，则可（7）；无伊尹之志，则篡也（8）。”　解：公孙丑求教于孟子：“我看史书，上面有伊尹说过的这样的话：‘我是不会去做训根本就训不成猎狗的狗的事情的’（这话应该是一个象伊尹这样身份而对太甲事件所讲的话吗？为什么这样的话还会记录在大典之上？）。商史上还记录着伊尹放逐太甲去桐城给商汤守灵，并讲伊尹虽然剥夺了太甲的帝权，而却得到了社会的普遍支持。还记录了三年之后太甲通过学习反思，能够 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3230896.html#comment Sun, 04 Oct 2009 15:17:28 +0800 3230896 <![CDATA[德学：《孟子》尽心上（二十六）哲学人性学]]> http://blog.ifeng.com/article/3228903.html 德学：《孟子》尽心上（二十六）哲学人性学原文：孟子曰：“尧、舜，性之也（1）；汤、武，身之也（2）；五霸，假之也（3）。久假而不归（4），恶知（5）；其非有也（6）。”　解：孟子讲：“尧舜的王业成功，是两个人的智慧人性、社会人性的外显的必然；汤武王业的成功，则是时势外力内敛于时代相对最强者的偶然；五霸的霸业的成功，则只是他们自然人生的不幸和社会的悲剧。讲着理性的话语而终身不做理性的事情，就是对人类理性最粗暴的践踏；强盗把道德的旗帜举的再高，也不能证明他们的行为道德，没有理性的治者讲再多的理论，也不能证明他们的政治理性。”注：（1）尧、舜，性之也———尧和舜，是中国政治历史中的圣王典范。那么他们 ……

……]]> 水大王 http://blog.ifeng.com/article/3228903.html#comment Sat, 03 Oct 2009 16:17:28 +0800 3228903