由于没有至上人格神崇拜，圣人差不多就是中国式“天人合一”的精神性力量的代表者，类似于世界上其他民族所信奉的“上帝”、“佛”、“真主”体现在人世间的精神力量，只不过中国式的圣人远没有“上帝”、“佛”、“真主”所拥有的绝对权威而已。

圣人是被极度美化的人，是存在于人间的神，亦即被神化了的人。“圣人”在一定意义上说，是某个特定历史时期民间造神运动的成果。

谁能把“圣人”当作人生的目标来追求呢？

成为圣人不过是一场虚幻的梦想。其实，现实中的人们没有谁愿意按照圣人的标准去做，更没有谁能在他活着的时候做得了圣人。正是因为做不到，人们只能以欺骗或是自欺的方式达到中国传统文化中的某个目标值。

人应该怎样做 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3648106.html#comment Thu, 03 Dec 2009 08:40:39 +0800 3648106 http://blog.ifeng.com/article/3621125.html 孟子系列之五

孟子所言之“气”，其“原料”完全来自儒家学说的基本教义。一个人笃行儒家教义，靠的不是一两次自发的偶然行为，而是需要永不懈怠的终身努力。因而，孟子的浩然正气说本身带有强烈的宗教性质。从这个意义上说，儒家学说就是关于“人”的宗教。孟子所构建的人学体系，在一定意义上说，就是儒学教义的人文化，亦即儒家学说的基本教义与“人”学相对应的体系化。

孟子不厌其烦地教导人们如何修身养性，并用大量的实例来说明如何做人的道理。其中，让世代中国人，尤其是中国知识分子深受影响的莫过于“浩然正气”一说了。

弟子公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 孟子说：“我能辨别各种言论，我善于培养 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3621125.html#comment Mon, 30 Nov 2009 08:04:06 +0800 3621125 http://blog.ifeng.com/article/3593143.html 孟子系列之四

孟子认为，人性虽然具有与生俱来的善，但人性之善能否充分体现出来，还需要人们不断地按照儒家教义进行修身养性才能达到。在孟子看来，人们必须通过养心、修身、慎行等几个方面的努力，才能符合儒家教义的“善”。

保持本心，减少欲望

“心之官则思”，“心”是人体之中最重要的器官。正是由于“心”具有思考能力，才有人与其他动物的区别，才有了君子与小人的区别。弟子公都子问孟子：“同样是人，有的成了君子，有的成了小人，是什么原因呢？” 孟子回答说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”（《孟子·告子上》）也就是说，能依从心志这样的大的要求下功夫就可以成为大人君子，被耳目之欲这样的小的要求所牵制的人只能成为小人 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3593143.html#comment Thu, 26 Nov 2009 07:43:53 +0800 3593143 http://blog.ifeng.com/article/3564322.html 孟子系列之三

性善论是孟子全部人学体系的理论基础。性善论的提出，代表着中国人不仅将“人”作为哲学思维的主体，而且将“人”作为哲学思维的对象。

人性，作为物质意义上的自然存在物，并不存在所谓善与不善的问题。存在于人类生命之中的基本属性，如同人手中所持的工具，本来只是如何使用的问题而已。比如手本身，人们可以用手来从事劳动生产，也可能用手去做违法乱纪的事，不同的行为所造成的结果显然是不同的。

那么，孟子为什么会提出人性善的命题呢？

孟子的人性说，是与中国文化的历史进程相一致的。在孟子之前的中国社会，主流文化的价值主体主要体现为家庭/家族、部落、部落联盟之类的群体，“人”是包含在群体之中的，缺乏个体意义下主体 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3564322.html#comment Mon, 23 Nov 2009 08:03:27 +0800 3564322 http://blog.ifeng.com/article/3533266.html 孟子系列之二

如何解读孟子学说？

解读孟子学说应该从何处着手？

从这个角度来思考孟子学说，我们必须还原历史，首先需要弄清孟子究竟为什么而著书立说的？

战国时代，中国社会处于极度混乱的状态，人们的精神信仰也处于极大的危机之中。“天”、“人”之间的关系应该如何建立？人应该怎样活着？社会秩序应该在什么样的理论体系指导下重建？人们迫切需要解答这些问题，显然，这些问题也是百家争鸣的理论根源。

在与“百家”论战中，面对儒学被墨学等其他学派冲击的现实，孟子需要建立一整套类似于墨家学派的体系性学说。这也许正是孟子著书立说的历史根源。在孟子之前，孔子所创立的儒学，已经有了基本的结构，但从体系上说，并不完整，不能系统地解释 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3533266.html#comment Thu, 19 Nov 2009 08:20:10 +0800 3533266 http://blog.ifeng.com/article/3447529.html 孟子系列之一

我时常怀着一种十分矛盾的心情看待孟子，一方面是因为十分赞赏孟子能够关注普通人民的不幸命运，提出诸如“民贵君轻”的民本思想和“仁者无敌”的仁政学说等，从他强烈的爱民情怀中分明能够感到，孟子是一位善良得不能再善良的知识分子；从另一方面看，孟子又竭力美化圣王与王道，遵从儒家关于血缘关系下的家族历史主义意识和等级制度。

作为一位知识分子，他的学说不仅要面对着权贵，而且要面对着广大的平民。如何选择自己的学术立场，显然是一个十分困难的问题。既要“食”之于权贵，又要批判权贵的贪婪本性；既要维护广大平民的利益，又要明晰他们与权贵之间不平等的社会关系，使他们始终处于十分不利的社会地位。

也许正是孟子思想 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3447529.html#comment Mon, 09 Nov 2009 08:03:19 +0800 3447529 http://blog.ifeng.com/article/3356505.html

前一段时间，远方的友人寄来一本《中国通史》（春秋·战国卷），整日思索春秋战国史的我自然很是喜爱。虽是略略读了其中的一些章节，就已经感觉到这一套通史在编纂思想上有了很多可喜的变化。与以前所读的春秋战国史相比较，历史典籍中厚重的“意识形态”色彩淡化了许多，历史元素中那些流动着的“自在规律性”有了更大的话语权。

这确实是一种可喜的变化，也许这种变化也代表着一种流行的趋势。原来，中国历史也是如此的丰富多彩，中国历史也可以与世界史相对照，也可以不按固定的“程式”去解读。

虽然我不是专门研究历史的，但我却渴望读到好的历史读本。以往的那些历史书，往往只是为了说明某些固化的带有明显的意识形态色彩的思想观念，所陈述 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3356505.html#comment Thu, 29 Oct 2009 08:15:21 +0800 3356505 http://blog.ifeng.com/article/3331447.html

墨子系列之三十七

从《墨子》的字里行间，人们很难找到有关墨子生活细节的文字描述，仅有的一些文字也是与他的思想连为一体的，或者说是为了表达他的思想而描述的。从这一点上说，墨子似乎只是为自己的理想而活着的，他以理想主义的方式，否定现实社会中的不合理性。他试图超越现实，重新构建人类生存的新秩序，然而，在残酷的王权专制主义时代，他的理想仿佛只是建立在沙漠之上的大厦。

也许，“肉身”的墨子并不重要。回望历史，恰恰是那些文化精英们“原生态”的幻想，才真正代表着人类文明前进的方向。当代中国人能够重新接受一次墨子思想的存在吗？

历史上，我们已经有了太多的缺憾，其中最大的缺憾莫过于抛弃墨家思想了。这个缺憾能够在中国复 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3331447.html#comment Mon, 26 Oct 2009 07:59:25 +0800 3331447 http://blog.ifeng.com/article/3303616.html 墨子系列之三十六

在纷乱的战国时代，“广场”的全民化认同是一个极其漫长的过程。百家争鸣时代正是中华民族早期文化走向成熟的过程中所出现的。这一过程的总体方向表现为由道德“自律”转向道德“他律”。我们认为，墨家学派在这个转化过程中起到了十分重要的作用。

墨家学说向战国时代的中国人展示了这种由“自律”演变为“他律”的具体“办法”，这种“办法”逐渐为其他学派所效仿，从而深刻地影响了中国文化的发展方向。

不管墨学在中国后世如何没落，但墨学的传播方式在中国文化史上却具有“革命性”的意义。

墨学植根于中国传统文化之中，与其他学派有着千丝万缕的联系。墨学虽然未能主导中国文化的历史进程，但却深刻地影响了中国文化的发展方 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3303616.html#comment Thu, 22 Oct 2009 08:20:56 +0800 3303616 http://blog.ifeng.com/article/3287684.html 墨子系列之三十五

关于墨家的历史，《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中均有记载。当吕不韦、韩非生活的时代，墨学还处在盛时：“（孔墨）皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝……孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数”《吕氏春秋·当染》。《韩非子》一书中亦有同样的说法。到了秦、汉之际，墨学日渐衰落，但并未绝迹。《淮南子》对于墨子尚推崇备至，可见墨子后学者仍能参与该书的编纂。司马迁不为墨子列传，仅于《孟子荀卿列传》后附24字记之。不过也有学者考证，认为司马迁《史记》中原本是有墨子传的，只是在后代失传的。像墨子这样的思想巨人，在《 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3287684.html#comment Mon, 19 Oct 2009 08:02:37 +0800 3287684 http://blog.ifeng.com/article/3270241.html 墨子系列之三十四

墨家学派不拘形式培养人才，其弟子中不仅人才广泛，而且文武兼备，这与儒家等学派只培养文士有着本质的区别。这从《墨经》中包含大量的认识论、逻辑学理论和自然科学知识就能十分清楚地看出来。从《备城门》等军事著作中，可以看出墨家弟子中有着大量的杰出军事人才。不论从人才规模，还是从人才质量上说，墨家学派都是当时其他任何一个学派所无法相比的。

此外，墨子主张创作，反对孔子述而不作的思想，这又为其学说的不断创新提供了动力。

墨子虽然有可能出身于当时的士阶层，但他本人却当过制造器具的工匠，这已是人们所公认的史实。如此“贱民”能够独创一派与儒家并称为“显学”的墨学，显然不是一件容易做到的事。作为一个平 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3270241.html#comment Thu, 15 Oct 2009 08:02:24 +0800 3270241 http://blog.ifeng.com/article/3256481.html 墨子系列之三十三

战国时代，兼并战争十分频繁而又激烈。面对这种社会现实，墨子对各种非正义的战争深恶痛绝。他在竭力宣扬“兼爱”、“非攻”思想的同时，认识到提高自身的防御能力对于遏制战争的重要性，因而逐步形成了在兼爱、非攻理论指导下的防御性军事思想。

墨子的军事防御思想，终究是一种以战止战的方式，这种方式可以暂缓战争的进程，却不可能真正地制止战争，不可能带来真正的和平。

墨子的军事思想，与兼爱、非攻理论是一脉相承的。墨子认为，墨子高举“义”的大旗，幻想以诸侯国为单元，主张小国间互帮互助，共同遏制大国，从而维持诸侯国的现状，避免诸侯国之间----主要是大国对于小国的兼并。为了反对战争，墨子不仅著书立说，而 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3256481.html#comment Mon, 12 Oct 2009 08:03:15 +0800 3256481 http://blog.ifeng.com/article/3244113.html 墨子系列之三十二

《墨经》中实际记载的内容，涉及数学和物理学等多种自然科学知识，包括几何学、力学、光学等。从中可以发现，中国人的自然科学知识并不比古希腊人落后，比如《墨经》中关于圆、线、面等定义，就比欧几里德几何学的定义要早100多年。尤其显得难能可贵的是，墨家学子对于自然科学的认识有着一种十分严谨的态度，这与同时期中国其他学派的模糊性、抽象性与神秘主义思维模式有着十分明显的区别。

墨家学子社会地位较为低下，多系直接参加生产劳动的劳动者，其中大多数为手工业者。墨子本人即是精通机械制造的工匠。墨家学者们很自然地会在平时的劳动实践中积累、总结自然科学知识。他们是真正的劳动者、平民文化的代表者，因而，只 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3244113.html#comment Fri, 09 Oct 2009 07:58:42 +0800 3244113 http://blog.ifeng.com/article/3220044.html 墨子系列之三十一

墨家后学之所以致力于逻辑问题之探讨，主要原因在于与名家辩争。其中部分问题亦与道家之理论有关。就其最重要者言之，则有三部分：第一部分为对同异问题之讨论，第二部分对坚白问题的讨论，第三部分为对流行之诡辩之驳斥。此三部分皆与名家之说有关，同异问题亦涉及道家之观点；盖就此问题而言，道家所持观点实与名家观点甚为相近。

合同异

“合同异”即否认“同”与“异”二概念之确定性。万物毕同毕异之说（世界上不存在两片相同的树叶），虽似诡异，其实甚为浅显。万物彼此间皆有某一层次、某一部分之相同，亦有许多异点。取其异点，万物之中无两物相同，甚至同一物在两瞬间中，亦成为互不相同之两状态。

《经》上论同异之确定意 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3220044.html#comment Wed, 30 Sep 2009 08:33:18 +0800 3220044 http://blog.ifeng.com/article/3208095.html 墨子系列之三十

墨家对事物的“属性”和“关系”的不同，显然也加以区别。《大取》篇云：“苟是石也白，败（毁也）是石也，尽与白同。是石也唯（虽）大，不与大同：是有便谓也。”这是说，事物分剖之后，属性可以相同，关系就要变动。白石分剖之后，石片还是白的，大石分剖之后，石片就不大了。但因语言方便，却无妨把它们都用做形容词。《小取》篇的“马眇”、“牛黄”的例，也是一样。

因为注重实质，故《小取》篇郑重警告人们观言必须全面地去观察：“故言，多方，殊类，异故，则不可偏观也。”

《墨经》关于概念，有许多宝贵的见解值得我们多多注意。

第一，《墨经》认为概念不能完全包举事物的属性。《经》下篇云：

一。偏弃之。

《经说》下云：

一 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3208095.html#comment Sun, 27 Sep 2009 08:19:25 +0800 3208095 http://blog.ifeng.com/article/3196846.html 墨子系列之二十九

这是一种真正科学的认识态度：“摹略万物之然”——无穷地接近事物本身。墨家的唯实主义精神即使在今天的人们看来，实在值得称赞。《墨经》在认识论与逻辑学上所展示的成就，说明了他们的思维模式已经摆脱了春秋战国时代的传统思维模式，找到了一条通往科学与理性的正确道路上。

然而，“《墨经》辞约义丰，包罗甚富，如决定为一人所著，亦非一人所能著也。……吾颇疑其如佛教经典结集，乃开会决定之者”（方授楚语）。解读《墨经》中的认识论与逻辑学思想，亦非常人所能深入进去。从本篇开始，本人专门选择几位名家的文献，以帮助博友更易于了解《墨经》中的内容，特别是其认识论与逻辑学理论部分。

《墨经》关于逻辑和认识论方面 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3196846.html#comment Thu, 24 Sep 2009 07:59:01 +0800 3196846 http://blog.ifeng.com/article/3184566.html 墨子系列之二十八

从中国几千年的历史来看，不受限制的贵族文化，最终必然导致一个社会的整体性崩溃。凡是由贵族文化所主导的社会，崩溃是必然要发生的。因此，如何能够抑制贵族文化的畸形发展，如何能够以制度文明的方式对贵族文化“绳之以法”，是中国文化发展中的根本性问题

《墨经》中的文化成果值得今天的我们感到无比的荣耀，然而，每当我们感受这种荣耀的同时，耻辱感自然也会隐隐袭来。荣耀与耻辱的感觉常常会交替出现，尤其是那种刻骨铭心的耻辱感时时会撕咬着我们的灵魂。中国人在春秋战国时代所取得的思想成就，无论是哲学、政治、宗教、伦理学、逻辑学、自然科学等方面都不在古希腊之下。单就今天西方人所谓的普世价值，民主、博爱、平 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3184566.html#comment Mon, 21 Sep 2009 07:01:20 +0800 3184566 http://blog.ifeng.com/article/3170923.html 墨子系列之二十七

从《墨经》中我们分明看出，墨家学子不带任何偏见地讨论了当时中国社会几乎一切领域里存在的“大问题”。他们用自己纯正的心灵为尺度，把宇宙当作他们思考的大舞台。他们的思想真正代表了当时中国的希望。《墨经》中的知识在今天看来显然已经陈旧，毕竟时代已前进了2000多年。我们所看到的，虽然是一种没有被传承的历史信息，但却给我们带来了无比深刻的启示。

墨家重理性、重逻辑、重实践。他们在认识论、逻辑学、自然科学等方面所取得的成绩，绝不在古希腊人之下。这一点已经为越来越多的人们所认识。“《墨经》之成就，比荀子《正名篇》为高”（冯友兰语）。“墨家辩学之成就，终在各家之上，非儒、道、名、法诸家所能望者 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3170923.html#comment Thu, 17 Sep 2009 07:14:11 +0800 3170923 http://blog.ifeng.com/article/3159021.html 墨子系列之二十六

有一本书，如《易经》一般深奥，但却没有《易经》那般神秘、模糊而又灰暗。在它之中，蕴含着深刻的理性和科学的逻辑，它远比《易经》更值得让今天的中国人感到荣耀和景仰。

这本书就是《墨经》，一本真正意义上的中国古代教科书。

今天的我们在研读《墨经》时，不仅要看到《墨经》说了些什么，而且需要看《墨经》是怎样说的。这就是说，我们可以把《墨经》中的认识论部分、逻辑部分、自然科学部分分别抽取出来，但它原来并不是专门讲述其中某一方面的知识，而是综合性的知识“罗列”。这是我们必须注意到的地方。《墨经》散乱杂陈了各种比黄金还宝贵的墨学知识，它没有把各种知识有意识地抽象出来，没有分成具体的知识类别，并因此 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3159021.html#comment Mon, 14 Sep 2009 07:07:24 +0800 3159021 http://blog.ifeng.com/article/3065090.html 墨子系列之二十五

自古及今，相当一部分中国人特别相信“命”的存在，认为生死、贫富、贵贱和一切遭遇都是“命”中注定的，任何人都逃脱不了命运的安排。

在中国人的实际生活中，人生际遇中的一切，无论成功与失败，都可以归结为“命”。“命”是无原因的原因，无理由的理由。虽然它本无原因、本无理由，但它却说明了它原本说明不了的一切。“命”是强者之强的逻辑，亦是弱者之弱的根源。

“命”的观念虽然对所有的中国人都有可能产生影响，但对于广大平民来说，有命论更是王权/皇权专制主义者设下的万劫不复的陷阱。人们一旦心甘情愿地顺从“命”的安排，就有可能放弃个体的主观努力，这将更加有利于等级制度下社会秩序的稳定。

有命论有着极大的社 ……

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]]> 光中的哲学 http://blog.ifeng.com/article/3065090.html#comment Mon, 17 Aug 2009 06:58:57 +0800 3065090