天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地不仁，以万物为刍狗。

天地并没有对谁特别仁爱，万物对它来说与祭祀的草狗并没有两样。

圣人不仁，以百姓为刍（chu）狗。

真正的圣人也并没有对谁特别仁爱，对待一切百姓也如同天地对待万物一样，平等地，与祭祀的草狗没有两样。

天地之间，其犹橐籥（tuo yue）乎？

天与地之间，不就像是个大风箱吗？

虚而不屈，动而愈出。

当它虚无的时候，却从来不曾屈服；它一动，却层出不穷。

多言数穷，不如守中。

能言善辩，执两端辩难，终有穷尽；不如守住无私不偏的中道。请阅读：

《老子》的智慧（一）

《老子》的智慧（二）

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]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/10892084.html#comment Fri, 15 Apr 2011 16:17:18 +0800 10892084 http://blog.ifeng.com/article/10892015.html 第四章

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

道冲（zhong）而用之，或不盈。

治道的运用之妙，就像酒盅，只有不盈满的时候才恰好。

渊兮似万物之宗。

要像深渊一样容纳一切，为万事万物所宗奉。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

道的运用，在于削挫尖锐，解决纷争，中和各种光芒，混同所有尘埃；然而其湛亮依然不灭，好似若有若无。

吾不知谁之子，象帝之先。

我不知道这样的道的法则是什么生成的，好像应当是先于天帝之生而生。

请阅读：

《老子》的智慧（一）

《老子》的智慧（二）

《老子》的智慧（三）

《老子》的智慧（四）

《老子》的智慧（五）]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/10892015.html#comment Fri, 15 Apr 2011 16:13:59 +0800 10892015 http://blog.ifeng.com/article/10891965.html 第三章不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不尚贤， 使民不争。

不去崇尚贤能的人，就能使老百姓不相互去争夺权位。

不贵难得之货，使民不为盗。

不要去珍贵那些难以获得的宝物，就能使老百姓不去做盗贼。

不见可欲，使民心不乱。

不要去追求见识那些刺激人欲望的美食美色，就能使老百姓的心不会跟着散乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

所以，真正的圣人的治理，让老百姓的心宁静虚无，填饱他们的肚皮，弱化他们个人的意志，强壮他们的身体。

常常使 ……

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]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/10891965.html#comment Fri, 15 Apr 2011 16:10:33 +0800 10891965 http://blog.ifeng.com/article/10891822.html 第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶（wu）矣；皆知善之为善，斯不善已。

天下人都知道美之所以是美的，那是因为有可恶的东西存在；都知道善之所以是善，那是因为有不善存在。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

所以，有与无相互生成，难与易相互变成，长与短相互形成，高与下相互颠倒而成，音乐与歌声相互伴和，前与后相互追随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

所以，真正的圣人治理百姓， ……

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]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/10891822.html#comment Fri, 15 Apr 2011 16:02:12 +0800 10891822 http://blog.ifeng.com/article/10891587.html 第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道。

用言语讨论出来的道，不是那恒常的大道。

道，在于用心去悟，而不在于言语辩论。繁复的名相辩难，是错综复杂的歧途。而道的真相，若能心领神会，天下至简。

道，从字源来看，本义是道路。道路，是往来的导引；言语，亦是一种往来的导引。道，作为说话之意，是引申义。

由道路、言语中的导引之义，又引申出规则之意。日常所见的规则千变万化，世界上有没有恒常不变之规呢？由此疑问，而引申出了“大道”之“道”。

道，从言语上去讨论，越论越抽象，只能擦边，不能切近。

道， ……

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]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/10891587.html#comment Fri, 15 Apr 2011 15:48:39 +0800 10891587 http://blog.ifeng.com/article/1999428.html 二 我思故我在有一个故事，叫做“黄粱美梦”。 说的是一个姓卢的书生，去京城考试，碰上了神仙吕洞宾，被招待了一顿饭。这年轻人哀怨着自己的贫穷。于是，吕洞宾在饭（黄色的小米饭，所以说是“黄粱”）没熟之前，给年轻人一个枕头让他先歇息一下。年轻人一下子睡过去，做了美梦。梦的是自己娶了富贵人家的美丽大小姐；然后中了进士，做了官，步步高升，直至宰相。又生了五个儿子，个个都和王公贵族结亲。然后自己活到八十寿终正寝。最后，自己就醒过来了，才发现自己几乎在梦里过了一个大富大贵的一辈子，但眼前的黄粱米饭还没煮熟呢。这位吕洞宾神仙老爷爷爱教育人。他是想让这位卢先生明白，荣华富贵其实也是一场梦，人生其实也是一场梦。 ……

……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1999428.html#comment Mon, 05 Jan 2009 15:25:41 +0800 1999428 http://blog.ifeng.com/article/1992663.html 序言

为什么叫“破破的哲学”呢？因为是一个被好朋友们称为破破的人写的哲学；因为这些哲学都很破，没有看不懂的术语，破得不得了；还有，这些哲学都很像呓语，破得不能再破了。

唯物主义者禁入。小心有思想危险！

大人不许看。因为是准备让家里那两个叫破破是叔叔和姑父的小孩看的。

一 梦里那个西红柿

有没有在梦里梦见过别人？梦见过桌子、椅子？梦见过花草树木？梦见过爸爸妈妈？梦见过我们自己？

在梦里的时候，我们梦见的东西，我们是当作真的还是当作假的？是当作实在的还是当作虚幻的？

有时候，我们梦里就知道自己在做梦。为什么说我们自己知道呢？因为，我们在梦里就知道我们看到听到的人和事物是不实在的。

然而，更多的时候，我们是在醒来以 ……

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]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1992663.html#comment Sat, 03 Jan 2009 20:26:15 +0800 1992663 http://blog.ifeng.com/article/1968164.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1968164.html#comment Sun, 28 Dec 2008 12:22:45 +0800 1968164 http://blog.ifeng.com/article/1966461.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1966461.html#comment Sat, 27 Dec 2008 18:40:43 +0800 1966461 http://blog.ifeng.com/article/1953115.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1953115.html#comment Wed, 24 Dec 2008 11:35:03 +0800 1953115 http://blog.ifeng.com/article/1952111.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1952111.html#comment Tue, 23 Dec 2008 21:57:22 +0800 1952111 http://blog.ifeng.com/article/1947223.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1947223.html#comment Mon, 22 Dec 2008 14:48:53 +0800 1947223 http://blog.ifeng.com/article/1946818.html 今天看到博客首页上顾则徐先生一句话：“爱国主义、民族主义的特征是由对外的情绪而演化为自身的躁动，它的极端化是使自己的国家和民族四处为敌或神经质地视四处为敌。 ” 这句话绝对有道理。但套用一个格式，我认为另外一句话也成立： “披着民主外衣的普世主义的特征是由厌内的情绪而演化为自身的躁动，它的极端化是使自己的国家和民族始终处于自我丑化自虐或神经质地美化外部霸权的仁慈与完美。” 今日知识分子的判断的问题，不是在于没有判断，而是判断过多，过快，过于草率！ 并且会因为自己说出口的妙语便执着激动，并固执以为便是真相的全部。 所以，我们常常不是拜倒在真理的脚下，而仅仅只是拜倒在自我的情绪上！ 所 ……

……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1946818.html#comment Mon, 22 Dec 2008 12:39:02 +0800 1946818 http://blog.ifeng.com/article/1943866.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1943866.html#comment Sun, 21 Dec 2008 10:35:21 +0800 1943866 http://blog.ifeng.com/article/1942669.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1942669.html#comment Sat, 20 Dec 2008 22:12:24 +0800 1942669 http://blog.ifeng.com/article/1941597.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1941597.html#comment Sat, 20 Dec 2008 13:57:27 +0800 1941597 http://blog.ifeng.com/article/1940690.html
……]]> 王建章 http://blog.ifeng.com/article/1940690.html#comment Fri, 19 Dec 2008 22:57:13 +0800 1940690