日本首相福田康夫于当地时间9月1日晚9点30分在首相官邸召开紧急记者招待会，宣布辞职。福田称为了避免在国会召开期辞职引发“政权空白”，特别选择在国会休息期辞去内阁总理大臣的职位。福田的辞职，不仅对日本政坛会造成重大的影响，也会给中日关系带来一定的变数，从各种因素推测，下届自民党政权“鹰派”执政的可能性很大。

福田辞职的背景

“冰冻三尺”，非一日之寒，福田的辞职，有他不得不辞的背景，首先是民主党逼宫态势日渐凶猛，福田难以招架。福田在9月1日表示说:“只要我持续担任首相，在即将到来的临时国会上这种状况也不会改变……为了在即将到来的临时国会上各项重大决议能够顺利通过，维护日本国民利益，我认为需要整顿体制来迎接国会的召开。”

自2007年参议院选举自民党惨败后，民主党就一直掌握着参议院的多数席位。而目前马上将要召开的临时国会，将讨论许多重要的新法案，如果执政联盟缺少参议院的配合，继续以众议员2/3多数表决来强行通过法案，民主党会继续以“票数独裁，不问民意”来攻击自民党，煽动解散国会，重新选举，福田在9月1日表示∶这种煽动已经造成自民党议员严重的“军心浮动”，这种“错位国会”的局面将使日本政治难以正常运转。

如果仅仅反对党“逼宫”，福田还可能支持到明年9月任期届满，但是和自民党联合执政的公明党最近也频挥反旗，令福田十分头痛。公明党现在正在打自己小算盘。明年6月，公明党重要地盘东京都要举行地方议员选举，如果国会选举和地方选举时间离得太近，会发生第一个选举耗尽大量人力、财力，无法应付接踵而来的第二次选举的局面，因此公明党希望快些解散国会，进行大选。公明党也反对福田要在即将召开的临时国会上延长反恐特别措施法案想法。这次福田在8月的内阁改造时，让自民党原干事长伊吹文明离开干事长职位，也是因为公明党的逼宫。伊吹文明坚决反对早期解散国会并坚决主张通过延长反恐特别措施法案，作为在选举等问题上有相当大的发言权的自民党干事长如此主张，触了公明党的“逆鳞”。而公明党为了众议院选举和明年的都议会选举，还逼福田在临时国会通过“定额减税”，希望通过四处“撒钱”获得人气，这些也和福田“财政再建”的方针相悖。

而如果按照民主党和公明党的要求早期解散众议院举行大选，执政党则几乎必败无疑。

目前自公两党联合政权在参议院以失去过半数的席位，虽然在众议院还有304个席位(加上公明党议席超过2/3)，但那是2005年依仗“小泉人气”，在邮政大选中得到的，而在这以后安倍执政的一年中，“小泉人气”丧失殆尽，安倍下台时的支持率已跌破到20%，而背负着安倍政权沉重的负面遗产的福田政权的支持率也徘徊在20%左右，日本《经济新闻》在8月29日到8月31日对1549户日本居民进行了电话访问。调查结果显示，福田政府的支持率下跌了9个百分点，仅为29%。在被问到为什么对福田政府感到不满时，59%的受访者表示，福田政府缺少领导能力，而将近一半的受访者还表示，福田政府实行了“糟糕的政策”。如果在这样的形势下举行大选，福田十有八九要成为使自民党再次沦为在野党的“千古罪人”，这是他绝对不愿意做的。

福田辞职后的政局

福田辞职后，虽然有不通过选举，把自民党总裁、首相的位置直接传给麻生的说法，但是现在已闹得满城风雨，如果这样做会给自民党留上“有计划进行密室操作”的负面印象，因此这个可能性已经消失，只能是近期进行自民党总裁选举，而现任干事长麻生太郎当选总裁的可能性最大。

在去年9月23日的自民党总裁选举中，福田康夫以超出麻生太郎133票的330票(占全部选票的62.6%)当选。但是麻生获得得197票，远远超出了选前麻生阵营估计的最高得票数170票，而在自民党党员、党友投票中，麻生得25万3000票，福田获25万票，麻生领先。但是由于不管党员多少，每个都道府县连各分配3票，因此在统筹计算票数时，麻生少于福田。不过，麻生的人气也不容忽视。在选举当日，笔者看到，几百名年轻人高举着写有“麻生”名字的牌子，高呼口号支持麻生。笔者问这些年轻的声援者：你们为什么选麻生，是否因为他喜欢漫画？这些年轻人回答说：完全不是，是因为他有清晰的政策主张。

但是在自民党内也出现许多与麻生竞争的“对抗马”，如原防卫大臣小池百合子、内阁府经济财政担当大臣与谢野馨、原自民党政调会长石原伸晃等。

同时根据前面所提到的理由，今年年内、明年年初解散众议院举行大选，也成了必然的趋势，而在自民党内人气鼎沸的麻生太郎能否率领自民党等执政党战胜民主党，则存在很大的疑问。

据日本媒体近期进行的舆论调查，在G8峰会以后，支持建立“以民主党为中心”的政权的选民上升4.9个百分点，达45.3%；支持建立“以自民党为中心”的政权的选民下降3.9个百分点，为31.2%。在自民党内，也有“无风100，有风150”，就是说，在下次的众议院选举中，目前自民党在众议院中的306议席，如果风平浪静，没什么丑闻，也要丢掉100个议席；如果有点儿风吹草动，将失去150个议席。而且还有媒体调查并预测，在下次众议院选举中，如果各党一对一对决，民主党在300个小选区和定数180个席位的比例代表中，将夺得350个席位。

福田新内阁日前再爆丑闻。今年8月刚刚入阁的农林水产大臣太田诚一2005年和2006年将政治团体设于其政策秘书的私宅，但调查显示这个住宅根本没有工作人员，也没有进行过相关政治活动，太田这两年间凭空领取了2345万日元的事务所经费。因此可以说现在自民党处于“有风150”的不利状态中。

日本今后的政局与中日关系

如果麻生在自民党总裁选举中胜出，就会在大选前再当几个月首相，也可能进行中日间频繁的首脑外交，如果万一自民党和公明党在大选中获胜，麻生又将作为日本首相在中长期对应中日关系。

麻生太郎现年67岁,出生于政治世家,曾祖父麻生太吉是贵族院议员,父亲麻生太贺吉是自民党众议员,外祖父是日本著名政治家、自民党创始人之一吉田茂,岳父是前首相铃木善幸。

 麻生在自民党、国会和政府部门担任过多种职务。历任自民党文教部会长、众议院外务委员长、众议院煤炭对策特别委员会委员长、自民党副干事长、经济企画厅长官、经理局长、经济财政大臣、自民党政调会长、总务大臣、外务大臣等。

麻生不同于“鸽派”福田，是个“鹰派”，他曾多次公开指责中国“干涉日本首相参拜靖国神社”，2006年1月，李登辉申请访日后，时任外务大臣的麻生坚决支持李登辉访日，成为为李登辉访日受限鸣不平的首位外务大臣。 2007年7月30日，他在于马尼拉举行的第40届东盟外长会议与中国外交部部长杨洁篪就中国食品问题和台湾问题激烈争吵，2006年11月他还打出“自由与繁荣之弧”的外交方针，配合美国制衡中国。

但是麻生有是一个非常有灵活性的政治家，在任外长期间，他表示“为了大局不去参拜靖国神社”。2005年2月20日，日美在“2+2”会议后的共同声明中，首度将台海问题列为12项亚太共同战略目标之一，引起中国的极大愤怒，而麻生接任外务大臣后，在2007年5月1日于美国首都华盛顿举行“2+2”会议上，和美方共同合作删除了“台海”条款，使中国非常欣慰。由于麻生的这种政治上的灵活性，他任首相以后虽然中日关系会出现许多龃龉，但是问题不会太严重。

从长远观点看，如果民主党真的实现了政党轮替，中日关系的问题应该越来越少。

　　首先，民主党代表小泽一郎不同意自民党在外交上实行对美国倾斜的外交路线，小泽提出过日本和美国、中国形成“等边三角形”的外交路线，希望日本在和中美的“等边外交”中能够取得控制亚洲的主动权。

　　其次，在靖国神社问题上，小泽和中国颇有共鸣。他认为：靖国神社合祀甲级战犯是错误的，靖国神社本是祭奠在战争中死去英灵的地方，并不是祭祀因为其他原因死去的人的地方。在记载战殁者的氏名、籍贯、官阶、死亡时间和场所的神社“灵玺簿”上，应该将甲级战犯的名字削除。

　　最近，中国共产党和民主党处于“蜜月”阶段，民主党与中联部打得火热。近年来小泽访问中国，都受到最高规格的接待，胡锦涛主席多次亲自接见。

　　2003年8月，长野县川上村的“信浓．社会运动资料中心”的田井格先生邀请中国现代史权威，一桥大学教授加藤哲郎对一些历史文献进行鉴定，这些文件是一位已故日本共产党要员赠送给他的。于是，加藤教授带着他的得意门生，中国留学生许寿童来到川上村，对这些资料进行整理和鉴定。8月17日，他们发现一个写有英文的茶色信封，里面除了一些其它文件外，还有四份中文手书文件。加藤教授交给许寿童辩认。许寿童见后大吃一惊，原来这四份文件是非常珍贵的历史资料。一份是1943年3月15日毛泽东给当时在延安的日共中央委员野坂参三的亲笔信（当时他的中国名字叫林哲）；一份是野坂参三在1944年1月3日发给蒋介石电文的中文底稿（当时他的名字叫冈野进）；还有1944年2月26日蒋介石发给野坂参三的回电全文（由蒋介石在延安的联络参谋郭仲容代笔）；还有一封是1945年5月28日，毛泽东给冈野进的亲笔信。

　　加藤教授和许寿童对这个意外发现喜出望外。许寿童把这些文件翻译成日文，加藤教授则对这些信件反映出的抗战时期的中日历史，以及围绕这段历史的复杂的国际关系进行了详尽分析。

　　加藤教授认为，从1943年3月15日毛泽东给野坂参三的信来看，毛泽东对他很信任，他们的关系也很好。毛泽东赞扬他熟知日本革命史，对事物具有客观分析的态度，希望中国共产党的干部以他为榜样，克服主观主义和空话连篇的倾向。

　　据说，当时野坂参三在延安指导中国共产党对华北日军的心理作战，还负责以“革命思想”教育日本战俘。1945年5月28日的信件，主要是对野参三在1945年4月召开的中国共产党第七次代表大会上的讲演稿提出一些修改意见，同时表现了毛泽东在日本战后处理上和当时的共产国际及野坂参三本人持有同样观点，即不主张在战争结束后马上废除天皇制。

　　至于野参三给蒋介石的信函内容，反映出当时极其复杂的国际形势。当时，美国和苏联对国共两党面和心不和，暗里争斗不休很不满意，希望他们同心抗战。美国还希望直接和延安的共产党接触，但遭到蒋介石拒绝。野坂的这些信函，赞美了蒋介石“领导抗战”的功绩，同时表示日本人民将和中国军民一起打倒军部，共同奋斗。作为一封“表忠信”，可能是当时深受蒋介石压迫的延安方面通过野坂参三向蒋介石释放的“试探气球”，试探一下蒋对延安及共产党阵营的想法和态度。蒋介石的回电表达了希望与野坂合作的意向。

　　目前，加藤教授和许寿童正在对这些珍贵的历史文献做进一步的研究与探讨。
 

　　“白虹贯日”这句话，在中国古代，多表现兵祸之像，“白虹”是兵，而“日”是君主，“白虹贯日”则有君主受危害之像。《战国策·魏策》中云：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政刺韩傀也，白虹贯日。”《史记·邹阳传》云：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”

　　“白虹贯日”因象征君主受危害之像，因此成了中国古代的忌语，也有人因在诗中言“白虹贯日”而丢了性命。明代文士高启曾为明初苏州府知事魏观新建府衙（当时称为“郡治”）题诗一首，题为《郡治上梁》，诗云：“郡治新还旧观雄，文梁高举跨晴空。南山久养干云气，东海初生贯日虹。”后魏观被诬新建府衙有谋反之意，被砍了头，高启也一起被斩，人们说高启被斩，与他的诗中的“东海初生贯日虹”有关。

　　无独有偶，在日本，也有“白虹贯日”的笔祸。大正八年（1918年），当时的寺内内阁禁止报道由于日本出兵西伯利亚而引起的“米骚动”事件，引起的日本新闻界的抗议，大阪《朝日新闻》在报道这种抗议活动的文章中出现了“白虹贯日”的字样，当局以“紊乱朝宪”起诉朝日新闻社，虽然经过辩白，《朝日新闻》免于被封，但被迫与政府签定了所谓“不偏不倚”和约，实质上就是不准批评政府的“协约”。这以后日本在战争的道路上越走越远，但再也没有媒体敢批判政府了。

　　如今的日本，再也不会有“白虹贯日”的笔祸了，可以说批判政府可以用任何语言，而政府却不可能“以言治罪”，但是这样的政府反而越来越强健，因为在现代的民主社会，也没有任何言论能“紊乱朝宪”，言论只能使“朝宪”更健全。这是一种解放，这是政府和民众的双重解放。对于民众来说，它意味着思想和言论的自由，而于政府来说，意味着从言论的“咒语”中挣脱出来。在人们对自然的认识还处于幼稚阶段，还无法进入相对的“自由王国”的时候，人们相信咒语，有一种“言灵恐惧”，而随着人们对自然认识的加深和对自然的自由度的拓展，咒语就渐渐失去了它的威慑力。政治也是如此，当政治还处于较为幼稚，对政治结构和手段的掌握还比较不自由的阶段，统治者就会相信言论的“咒语”，相信言论会“紊乱朝宪”，而从言论的“咒语”中解放出来，也正是一个政权从“必然王国”向“自由王国”的质的飞跃。
 

   每年8月15日，日本的靖国神社里都是人声鼎沸。日本在二战时的陆海空三军几乎都在这里“再现”，军号嘹亮，战歌震天，“大东亚战争是自卫的战争”、“大东亚战争是为了解放亚洲”等横幅、条幅交错飞舞，军旗猎猎，刀枪出鞘，形成一幅活生生的“军国图”，和靖国神社之外和平、宁静的日本形成鲜明的对照。(这几年由于中韩反对日本首相参拜靖国神社，8月15日的靖国神社中出现了许多反对中韩的横幅等，但是细细地吟味这些标语和口号，主要内容其实是反美，是向所谓“大东亚战争”的最主要胜利者美国示威，倾诉不服与冤恨。何止是8月15日，在靖国神社正殿旁的常设展示馆“游就馆”，简直就是“反美馆”。

　　正像靖国神社的“靖国”出自中国古典《春秋左氏传》第6卷中“吾以靖国也”之句一样，此馆的名字也来源于中国古典，荀子的《劝学》之句：“故君子居必择乡，游必就士”。

　　一到“游就馆”的门前，就可以看到门前立着和美国作战时“勇撞敌机、敌舰”的“特功队员”塑像。进入馆内，细细揣摩陈列品、解说词、遗书血书等，可看出游就馆的两大主题：对于战争缘由，让日本以受害者面目出现，归咎为美国、苏联、英国的“压迫”及美国“引蛇出洞”的阴谋；而战争目的，则解释为帮助亚洲摆脱白人殖民，解放包括中国在内的亚洲，实现“大东亚共荣”。

　　据说美国驻日大使托马斯·希弗也去靖国神社考察了一番。他看了游就馆后，感到不知所措──照着游就馆说法，日本侵略中国和偷袭珍珠港纯属“迫不得已”，彷佛战犯不是东条英机，而是罗斯福！对此，希弗苦笑着说：这就是败者的世界观。

　　但是奇怪的是，对于靖国神社的反美倾向，美国政府从来没有置疑过，甚至美国总统布什在2002年访日时还要和小泉一起去参拜靖国神社，倒是小泉被他吓坏了，不敢和他一起去。而反美倾向浓重的靖国神社，其实是托了美国的福才得以保存下来的。

　　二战后，盟军占领日本。1945年12月15日，盟军最高司令部发布禁止政教合一的命令，禁止日本政府与神道的各种联系，把神道作为一种独立的民间宗教处理。从此，神道教超宗教的地位终结。盟军总司令麦克阿瑟曾准备焚毁靖国神社，但罗马教皇派出特使波尔诺·彼得劝告麦克阿瑟，称纪念为国家战死者是人类“自然法”，一切国家的人都有为国家而死的人奉献敬意的权利与义务，故麦克阿瑟保留了靖国神社。

　　从此不管靖国神社中出现了什么事情，合祀甲级战犯也好，进行反美宣传也好，美国绝不置喙。这一方面是美国为了表现自己“博大的胸襟”，我想另一方面也是美国的一种高超策略。美国留给日本一个梦，一个败者得以自我安慰的梦，他允许日本人在一个小小的空间里对着美国歌哭，呐喊，咆哮，并在一个特定的时空把自己打扮成道义上的胜者。美国清楚地知道，以两颗原子弹战胜日本给日本人留下的恶梦是漫长的，与其堰堵不如疏导。美国似乎接受了二战前美国对日本实行严厉的经济制裁，使其没有退路，最后“穷鼠噬猫”，偷袭珍珠港的教训，一方面在日本陈数万大军，作为“瓶盖”，“盖”住日本军国主义的魔瓶，同时又给日本最大的独立性和自由性，允许他们以自己的方式悼念战死者乃至甲级战犯，尽管这种悼念形式有时使美国尴尬地苦笑。

　　美国似乎比中国人更加深谙老子哲学：“将欲翕之，必固张之”；“将欲弱之，必固强之”，因为美国“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。

　　甲级战犯涉嫌者岸信介原首相的外孙安倍晋三也抱有上述的“靖国情结”。他认为日本接受的只是东京审判的“判决”，而不是进行罪与非罪的价值判断的“审判”，甲级战犯在日本国内法上绝不是罪犯。但是他十分感谢美国在靖国神社问题上的态度，他在他的新着《走向美丽之国》中引用美国乔智华盛顿大学的柯宾·德克教授的话说：“在美国的阿里顿国立公墓中，埋葬着一部分拥护奴隶制的南军将兵，如果按反对小泉参拜的人们的道理来说，美国总统如参拜国立墓地，就是悼念南军将兵之灵，就是使奴隶制正当化。可是无论总统还是大多数美国国民都不这样想，他们一方面承认南军将兵为不光彩的目的战死，另一方面又觉得他们的灵魂是值得追悼的，而日本政府和国民悼念包括或许做过不光彩事情的人在内的战争牺牲者，也是很自然的。”（本文写于2006年)

   松井石根在日本和中国都被认为是甲级战犯之一,特别是在中国人印象中,松井石根是南京大屠杀事件的十恶不赦的元凶。其实松井石根是不是甲级战犯还有疑问,同时他也是一个立场和性格都非常复杂的人物,更鲜为人知的是,他和中国历史上的许多重要人物都有过亲密的交往,特别是和蒋介石私交甚笃。

　　松井石根1878年7月27日出生在日本名古屋市的一个武士家庭中，明治维新后其家的武士俸禄被取消，加之家中兄弟姐妹多达１２人，家境非常穷困。到了上学的年龄，家里没有钱供他，只好为他选择了不交学费的牧野幼年学校，他以优异的成绩毕业，后入日本陆军士官学校，1898年毕业，又入日本陆军大学。

　　1904年日俄战争爆发，松井石根中断学业，随军进入中国东北地区与俄军作战。在首山堡一役中，松井所率中队几被俄军歼灭，松井本人大腿被枪弹洞穿。战后松井回国，继续就读陆军大学，于1906年毕业。在陆军大学的时代，他悉心研究中国问题，并学习中国文化与书法。一般陆军大学的毕业生，在日本陆军参谋本部服役后，有被派往各国使馆任武官的机会，而大多数人都希望去欧美各国，其次才是亚洲等。松井石根毕业后也被分配到参谋本部中国班，但松井主动要求去中国任武官，遂被派往北京任驻外武官,后被调任上海,受到当时支持孙中山革命的沪军都督陈其美的欢迎,而那时的蒋介石,正好刚刚毕业于陈其美在保定开设的保定军官学校,年仅20岁。他仰慕日本的现代化军队与军事,非常希望到日本留学,陈其美将其介绍给松井石根,并安排蒋与松井石根见面。松井石根鼓励蒋介石到日本深造,并答应将在各方面给予支持。1908年4月，蒋介石来到日本,入日本陆军士官学校留学,翌年松井石根调回参谋本部,对初来乍到的蒋介石多方照顾,蒋介石遇到问题也经常找松井石根商量,他们在日本的交往一直持续到1912年10月蒋介石回国。

　　第一次世界大战期间,松井石根再次回到中国,作为驻外武官在北京和天津常住,在此期间他支持孙中山所领导的护法与反军阀运动,与当时的中国政界人物如孙中山、汪精卫、宋子文、胡汉民、何应钦、张群、戴天仇等结为挚友。

　　1927年，中国的国民政府分裂成以蒋介石为首的南京政府和以汪精卫等为首的武汉政府,在“正统”问题上，各方互不让步，剑拔弩张。武汉声称“迁都”，南京则表示欢迎来京“柄政”。结果是蒋介石于8月13日退避下野，促成8月19日的宁汉沪合流。

　　松井石根知道蒋的处境后,通过张群密约蒋介石来日共商中国政事,蒋介石遂于1927年8月24日秘密来日,时任参谋本部第二部部长的松井石根带着自己的心腹左藤安之助,多次与蒋介石、张群等会谈，并积极斡旋蒋与田中义一首相见面。1928年9月15日,在东京青山的田中义一的私邸,田中义一首相、松井石根、左藤安之助及外务省政务次官森恪与蒋介石、张群举行秘密会谈，日本方面对蒋提出首先全面掌握扬子江以南地区,不急于北伐,并全力防止共产主义蔓延的建议,蒋对此赞同,日本方面则答应在这两方面全力主持蒋介石,但要求蒋承认日本在中国东北的权益。蒋介石从日本回到上海以后召开记者招待会,指出:我们不能无视日本在满洲的政治与经济的权益。

　　但是翌年发生了日本关东军爆杀张作霖事件,后又发生"9·18"事变,使松井石根依靠蒋介石在中国建立亲日政权的计划受到沉重打击,对此松井石根十分愤怒,主张严惩爆杀张作霖的首犯河本大作,并向田中义一首相进言,据说田中义一也赞成松井石根的主张,准备严惩河本大作等,但当时的风潮是"下克上",下级将校动辄杀气腾腾,白刃溅血,田中义一屈服于他们的压力,此事不了了之。

　　1933年3月，松井石根就任军事参议官，同年8月，调任驻台湾日军司令官，组织“大亚细亚协会”，自任会长,言称欲以孙中山“大亚细亚协主义”为宗旨,把亚洲从白人的殖民主义之中解放出来。

　　1935年,发生了相泽三郎中佐在陆军省内斩杀军务局长永田铁三的事件,表明日本陆军的"皇道派"和“统制派”的内斗已进入白热化,据说松井石根不愿介入两派争斗,辞去军事参议官职务,于是年8月，转入预备役。

　　1936年，松井石根至中国广东广西两地，与胡汉民、陈济棠、李宗仁、白崇禧等人会谈，复至南京与蒋介石、何应钦和张群等人接触。

　　1937年8月,爆发淞沪会战,日本政府起用“中国通”松井石根为上海派遣军司令官，赴华指挥日军作战,他在接受委任时写下的"当时所感"中说:"余自陆大卒业以来,继先辈之志,在职期间,始终以日支两国之提携,复兴亚洲为目标,为此尽己薄力。在支那南北驻在十有余年,时时祈念日支官民间相互融和提携。满洲事变勃发,余有所感,纠合朝野同志,组织大亚细亚协会,以促我同胞反省,图善处亚洲之大局之国民运动勃兴,一方又劝支那有识之士,使孙文之“大亚细亚协主义”觉醒,真挚实现日支提携之实。昭和九、十、十一年间，余两三度历访支那南北,促其朝野之知友之觉悟,三十年之信念未有一日改变。不幸今日两国关系蹈如此破灭之命运,而今余亲率膺惩之师赴支那,真可谓讽刺之因缘。抚今忆昔,所感无量,而无论事态如何难为,须奉大命,体圣旨之所存,唯仁唯威,正所谓挥破邪显正之剑,有挥泪斩马谡之深深慨叹。"

　　淞沪会战持续近3个月，中日双方投入作战兵力超过百万人，至当年11月，侵华日军在松井石根的指挥下，以4万多人的伤亡代价，攻占上海。11月7日，日军参谋本部编成华中方面军，由松井石根兼任司令官，辖上海派遣军和第10军。

　　11月22日，松井石根正式向参谋本部呈报，主张“必须攻占南京”，12月1日，日本参谋本部据松井石根的要求，电令华中方面军攻占中国首都南京。同日，松井下达了准备攻克南京的作战命令。12日，日军第6师团以重炮猛轰南京中华门，炸塌城墙数处，日军蜂拥而入，南京沦陷。12月17日，松井石根率华中方面军举行声势浩大的“入城式”。

　　日军占领南京后，制造了大屠杀事件, 松井石根也承认:“我军南京入城之际,惹起几多暴行掠夺事件,损伤皇军威德的事件不在少数。” 迫于国际舆论的巨大压力，日本政府于1938年3月5日召回松井石根及其部下将佐约80人。同年7月20日松井石根出任内阁参议，至1940年辞职。

　　在松井回国退役后的1940年2月14日,他在热海的伊豆山建立一座观音菩萨像(兴亚观音),这座观音像是用中国战斗最激烈的地方的血土塑成,观音像向着南京方面合掌,松井石根亲笔写下的“兴亚观音缘起文”中有如下的一段话:

　　“余拜大命转战江南,所见亡灵无数,痛惜不堪。为凭吊此等亡灵,采江南各战场彼我之战血尽染之泥土,建立施无畏慈眼视众生之观音菩萨像,以此功德,永施怨亲平等之回向,与诸人同念此观音力,祈仰东亚之大光明。”菩萨像前有三块牌位,中间为“松井将军部下战死者灵位”,左右分别为“支那事变中华战殁者灵位”和“支那事变日本战殁者灵位”。

　　日本战败投降后，1945年9月19日，驻日盟军总部下令，将松井石根作为战犯逮捕入狱。

　　1948年11月12日，远东国际军事法庭判定松井为战犯，处以绞刑。但他的罪名不是甲级战犯的“对和平的犯罪”,而是乙级战犯的“战争犯罪”和丙级战犯的“对人道的犯罪”。1948年12月23日零时，松井石根在东京巢鸭刑务所被送上绞刑架。

其实,甲级、乙级、丙级战犯的确定，并不是按照罪行大小分类的,而是按照罪行的种类不同。在东京审判中,甲项犯罪是”对和平的犯罪”;乙项是”战争犯罪”;丙项是”对人道的犯罪”。中国现在的主张是:只要甲级战犯分祀,中日间的靖国神社问题就可以解决,而日本有人认为:在上述的公认的14名甲级战犯中,松井石根不是甲级战犯。在东京审判中,松井在a项(甲级)的”对和平的犯罪”中被判无罪;在B项(乙级)”战争犯罪”中被判有罪;c项(丙级)对人道的犯罪中被判有罪,因此严格地说,他是乙丙级战犯,而不是甲级战犯.但是他却是攻占南京的总指挥,是南京大屠杀的直接责任者,如果是“只要甲级战犯分祀,中日间的靖国神社问题就可以解决”的话,那么松井石根怎么办?这是个难题。

　　如上所述,松井石根是一个很复杂的人物,而蒋介石对他的感情也十分复杂。据曾担任过松井石根的秘书的日本人田中正明回忆:在他１９６６年访台时,曾受到过蒋介石的接见，当他谈起在南京时曾和松井石根一起见过蒋介石时,蒋介石两眼含满了热泪,他说:我对不起松井阁下。

　　但是对于此事之有无,笔者并未考证过,也无从解读蒋介石此话的涵义。
 

  看到2005年一家中国媒体的报道说:“日本政要日前公然否定远东国际军事法庭审判结果，为日本二战甲级战犯开脱罪责。日本宗教法人团体靖国神社4日又发表声明称，不会将二战后被远东国际军事法庭判处死刑的14名甲级战犯的牌位从靖国神社移走，并宣称之所以作出这一决定，是因为远东军事法庭给这些战犯所定罪名依旧存有争议。”

在“岩松看日本:对话读卖新闻总裁渡边恒雄”这一集中,有下面一段话:

　　“靖国神社坐落在日本东京千代田区九段，占地10多万平方米。它始建于1869年也就是明治维新的第二年，它把在明治维新以来历次战争、其中多为对外侵略战争中死去的亡灵作为神来祭祀。靖国神社神社大门外两侧各竖一座高约十米的石塔。石塔建于1935年，塔身上有16块浮雕，反映的都是为日本侵华战争树碑立传的内容，从1895年日本侵占台湾，1931年‘九·一八’事变占领我国东北，进攻上海等侵略行径都作为‘追慕’的‘光荣史迹’而雕在那里。神社大殿里供奉着日本明治维新以来的246万多军人，其中包括日本历次对外侵略战争中战亡的军人。1978年10月，东条英机等14名甲级战犯和两千余名乙级、丙级战犯的牌位也被移进这个神社，作为‘为国殉难者’祭祀。第二次世界大战以后，占领军总司令部在1945年12月发出“神道指令”，切断了靖国神社与国家的特殊关系。但是，靖国神社一直是日本右翼势力鼓噪军国主义的大本营，每年‘8·１5’日本战败日，日本右翼势力都通过参拜活动，美化侵略战争，宣扬军国主义思想。 ”

　　这里面讲到“1978年10月，东条英机等14名甲级战犯和两千余名乙级、丙级战犯的牌位也被移进这个神社，作为‘为国殉难者’祭祀。”

　　其实靖国神社中没有战犯的牌位,也不存放他们的骨灰,靖国神社把被他们奉为神灵的人的名字和官阶写在叫做“灵玺”的名簿中,放在一个叫做“御羽车”的轿子里,供奉在靖国神社的本殿,据说“灵玺”中记有200多万战殁者等的名字。

　　最近日本政权的核心人物与谢野馨提出把靖国神社对面的千鸟渊无名战殁者墓苑建成国立追悼设施,其理由之一就是那里收纳着很多无名战殁者的遗骨,而靖国神社过于抽象。

　　正确的说法应当是:“1978年10月，东条英机等14名甲级战犯（至于甲级战犯究竟是14名还是13名还有疑问）和两千余名乙级、丙级战犯名字也写进‘灵玺’的名簿中,作为 ‘为国殉难者’祭祀。”

　　每年一到8月15日，位于东京九段下的靖国神社总是人山人海，并成为日本与国外媒体瞩目的焦点。几乎成为定例的事情没有什么特别变化，如政府4名内阁成员和58名议员参拜，一些日本老兵身穿二战时的军装招摇过市，右翼团体打出各种极右的口号和旗帜，他们反对中国而中国政府也对少数政要参拜靖国神社的举动深表遗憾。

　　但是大多数参拜者还是普通的日本民众，他们带著怎样的心情去参拜靖国神社，那些穿著军装的老兵们又是怎样想的？

　　我今年对多名参拜靖国神社的民众进行了采访，他们的回答，往往出乎记者的意料，也使记者进一步认识到：感观的印象难以把握真正的本质，同一神社的屋宇下凝结著非常复杂的民族情结，一年中，有几百万普通的民众走向靖国神社，他们的万千思绪，也不是文字和镜头能够概括的。

　　年轻人的回答令人吃惊

　　我问一位31岁的会社员：您怎样看待首相参拜靖国神社？他说：应该参拜，而且不仅是首相，所有的国会议员都应该参拜。又问：那么你怎样看待过去的战争呢？他说：日本是为了把亚洲从白人的统治中解放出来而采取的行动，因此是一场自卫的战争和解放战争。

　　至于如何看待中国和韩国的政府反对日本首相参拜靖国神社，他说：中国和韩国的国内有许多问题，因此煽动反日情绪。这两国政府在国内干了很多错事，他们这样做是为了压抑国内的不满情绪。一位32岁的会社员也认为日本是为了把亚洲从白人帝国主义的手里解放出来，冒著危险发动了那场战争。他还说：祭奠为国家战死的人，无论美国、中国还是韩国都在进行，为什么只有日本不能做呢？

　　这两个年轻人的“皇国史观”使记者吃了一惊，而环顾周围，那些打著如此的“皇国史观”的大旗和标语的人大部分是20-30多岁的年轻人，他们的标语上写著“大东亚战争不是侵略战争”、“创设皇军”、“败战纪念日是败战屈辱日”等等。

　　和历年相比，左派抗议的声音越来越微弱，在记者采访的几个小时内，只见大街小巷停满了日本右翼团体和帮会组织的车辆，他们的喇叭里放著不同曲子，喊著不同的口号，没有看见左派抗议者的踪影。去年和前年，还有冲入靖国神社的左派和右翼发生激烈的冲突，警察非常紧张，忙得不亦乐乎，而今年没有看到这种场面，警察们也悠闲得很。而且今年靖国神社大鸟居的前面还多了一块牌子，上面写者：“不经许可，诽谤、中伤英灵或怀著参拜以外的目的的人禁止入内”。

　　在最近的两次众议院和参议院的选举中，社民、共产两左翼政党惨败，走向泡沫化，可能左翼抗议者也渐渐失去强有力的组织者，而渐显力衰势微。

　　在靖国神社内，我看到一个女子，穿著战时随军护士的服装，站在另外一个很年轻的女子和一个穿一身空军服装的中年男子身旁，他们旁边还有一条红色的条幅，上面写著“独立飞行第七十一中队”，我立刻觉得是一个发现，这样一个尚算年轻的女子，也有如此“军国情怀”，但是一交谈起来，却又完全出乎意料。 http://www.calsunshine.info

　　我问她：今天您参拜了靖国神社了吗？她说：是的，参拜了。又问：您所穿的这身服装是什么服装。她回答说：“这是日本红十字会随军护士的服装。这是真正的当时的服装。”以下就是我们接下来的对话。

　　“您穿著这样的服装，觉得很骄傲吗？”“是的。”

　　“对于过去的战争，您是怎样想的？”“我对战争不太了解，通过各种学习，不断地了解。知道了只有日本遭受了广岛和长崎这样的惨事。我觉得绝对不能允许战争再次发生。”

　　“那么您是反对战争呢？还是支持战争呢？”“也许当时的战争是不得以而为之，但是总的来说我还是反对战争。”她还表示她也反对日本出兵伊拉克。

　　每年采访，我都会看到一位老者，穿著雪白的战争时代日本海军的服装，打著海军的军旗参加游行。今年他也一如既往，早早来到了靖国神社。我和他攀谈了起来。

　　我问他：“今天您参拜了吗？”他说：“是的，参拜了。”

　　“那么对以往的战争，您是赞成呢？还是反对呢？他连声说道：“反对反对！坚决反对！”

　　“您既然反对战争，为什么还穿这样的服装呢？“因为战友祭奠在这里。”

　　“那么您怎样看待中国和韩国的政府反对日本首相参拜靖国神社呢？”“哪个国家都在祭奠为国家战死的人，这是理所当然的事吧。各国都是这样的。”

　　他说，他今年75岁，在他过去当海军的时候，在台湾海峡和大连等地打过仗，15岁就上了前线。这样一个每年穿著旧时的军服，打著军旗参加游行的老者，如果单从形式上看，一定是一个“铁杆的战争的拥护者”，但是令人意外的是他竟是一个战争的坚决的反对者。

　　在外国人看来，在今天的靖国神社，他所表现出的是形式和内容的矛盾，最起码是部分的矛盾，但是在他自己看来也许并不矛盾，而在其他的日本人看来也许也不矛盾，因为从日本的文化上来看，他们是最善於使不同的事物共存的，“出生上神社，结婚去教堂，死后去寺庙”，这种习惯在外国人看来是不可理解的，泛神论的神社难道不是和一神论的基督教相互矛盾的吗？但是他们正是在这些看起来矛盾的状态中和谐地生活著。

　　靖国神社，无论在日本的政治家还是普通百姓的心中，都是一个难以消退与回避的情结。日本在近代化的过程中，无情地蹂躏过亚洲各国人民，给亚洲人民带来了深重的痛苦，但是日本普通民众来到靖国神社，他们怀著千百种思绪千百种愿望和千百种悔恧，这里有喧嚣也有泪水，有军刀也有鸽子，有对战争的赞美也有对战争的痛恨，在那些招摇过市的旗帜与标语下，那千百万无声的民众心中的情感与思绪，永远复杂得“说一字即不中”，使他们欲说还休。 (本文写于2004年8月)

照片∶2008年8月15日的靖国神社     张石摄影

在这次奥运会中，有许多选手获得了金牌，日本到15日上午为止也获得了5枚金牌，从其他国家的选手来开，在获金后首次面对记者谈自己的感想时其内容各自有异，侧重点也有所不同，但是日本选手的侧重点只有一个，那就是“感谢”，对所有的一切都感谢，感谢教练，感谢家庭，感谢声援的观众，感谢冥冥上苍……

夺得100米、200米蛙泳两块金牌的“蛙王”北岛康介下场第一句话就是“感谢”，他说没有周围的人支持他，培养他的人们他不会有今天的成绩；获得70公斤级女子柔道奥运会两连霸的上野雅惠得金后说∶因为有各种各样支持我的人我才有今天，我觉的这是奖励给那些支持我的人们的金牌,并他们表示由衷的感谢。获得63公斤级女子柔道奥运会两连霸的谷本步实夺金后满眼含着热泪望着会场声援她的观众说∶我只有无尽的感谢。获得男子66公斤级柔道金牌的内柴正人得金后说∶因为有各种各样的支持我的人我才有今天，这并不是我一个人的力量。

从这个小小的细节，我们可以看到日本文化的一个特征。日本是个强调集团性的社会，而从文化心理上来说，日本人并不认为人是世界的主体，也不认为个人是集团的主体，他们认为，人应该是世界与自然的补充，而个人应是集团的补充。

日本人“以群为美”。如日本人对樱花情有独锺，古今中外没有一个人在赞美樱花时会赞美“一朵樱花”，樱花的美在于它如云如潮的聚会与连绵不断，众花云集，时而如百川归海，时而如飞瀑倒挂，就是零落凋残，一片一片的花瓣也相依相连，铺就绵绵不断的花的甬路……无论开还是落都显示出惊人的群体性和协调性。

日本人非常喜欢“绊”的这个汉字，这个汉字甚至经常单独地出现在各种广告上。这个字在汉语中的原意有三，一是绊马索；二是用绳索拴住的意思；三是驾车时套在牲口后部的皮带的意思，因此在汉语中主要是束缚、局限等负面的意思。

而在日语中，“绊”除了有拴住马、犬、鹰等动物的网绳的意思外，还有一个最常用的意思，那就是指人与人之间难以断绝、难舍难分的关系所在，这是汉语中的“绊”字中并不包含的意思。这种“绊”是日本人最为珍视的。日本人常说“地域的绊”，“家庭的绊”，就是指那种把个人和个人紧密地联结成一个整体的纽带、情感、恩爱。纽带是一种束缚，但只有这种束缚存在日本人才安心，才不孤独，才有力量，正像樱花一样，只有一个花瓣重叠着另一个花瓣无限地伸展，无限地聚集才美丽，这点同国人格外青睐的牡丹和梅花相比就更明显。牡丹“花单生”，雍容华贵而卓尔不群，国色天香而孤芳自赏，梅花虽然开起来不乏协调性，但国人宁愿欣赏它的孤傲与清高。如果说，西洋文化和中国文化有个人主义取向，日本文化则属于“纽带文化”。西洋人和中国人特别讲究出类拔萃、脱颖而出、异军突起，注重个性的凸显和个人才能的发挥，而日本则强调群体协调性，他们认为个人的成绩是集体合作的最终体现，而不是个人才能攀升到顶点的绚丽爆发。

从日本金牌得主们谦虚而诚恳的感谢之声中,我们也完全可以体验到这种日本文化的特征。

对于中国首次举办奥运会，日本对中国比较友好的媒体与立场中立的媒体不乏赞词，而一贯对中国持批评态度的《产经新闻》竟也在8月8日头版刊登了外交评论家冈本行夫的文章“对08年北京盛典的期待”，虽然文章中也提及几句《产经新闻》对中国老生常谈式的指责，但从文章整体上来看，则基本上是从正面肯定的。

文章写道:“从今天起，将有多少五星红旗在北京的上空飞扬？13亿人向投入战斗一样掀起奥运热潮，中国选手如下山猛虎席卷赛场，这中国有史以来最大的盛典，也许会取得辉煌的成功。

奥运也是中国作为最强大的国家君临亚洲的嚆矢，在8世纪唐朝的全盛时期，中国集世界之富于一身，当今中国，具有盛唐之势。

时代的主角变了。80年代，谈到21世纪的亚洲的时候，其中心是日本，现在不同了，谈到亚洲的发展，世界的眼睛已经看不到日本，而是中国，印度。”

文章还指出∶“我们衷心祝福并支援北京奥运，同时更衷心期待中国能成为与国际社会的生存方式取得和谐的国家。”

更令人回味的是:在日本一贯被一些人奉为“反华旗手”的东京都知事石原慎太郎，也应邀出席了北京奥运开幕式，8月9日，北京市政府还在首都博物馆举行的欢迎会,同一天，石原深有感触地对记者谈了他“百闻不如一见”的北京之行的感受。

石原说∶“让我感受最深的是那些来做志愿者的大学生们，他们都非常非常的好。与美国机场的那些搜身的机场官员们真是不同啊，那些美国人太傲慢了，自以为了不起的样子。中国的大学生们很亲切很有礼貌。我问了他们有什么报酬，他们说一直要干到残奥会，报酬仅仅是提供午饭。

虽然对中国的体制有一些批判，我也抱有不同的看法，但是从一个国家和社会的前途着眼，中国这一代年轻人明显地与日本大学生不同，他们有憧憬，在憧憬中感受到青春的价值，听了他们的话，我感到很羡慕啊。”

石原慎太郎这番话应该不是奉承话，他对日本现代的年轻人历来颇有微辞。

在2006年12月1日，新华社受权发布了国务院总理温家宝签署的第477号国务院令，公布《北京奥运会及其筹备期间外国记者在华采访规定》，给予外国记者在奥运期间最大限度的采访自由。而邀请对中国有颇多不同看法的石原慎太郎出席北京奥运开幕式，也正是遵循奥运多元、宽容、公正、开放与和平的精神，不管我们有多少分歧，我们在奥运的“同一个梦”中寻找共同语言，不管我们有多少龃龉，体育的灵魂是友谊与交流，而一个国家愈是开放，愈说明这个国家自信的成长。

1972年，被认为是对中国抱有友好感情的意大利著名导演安东尼奥尼来到中国，在严格的限制下拍摄了一些“自选镜头”，使他的作品在中国遭受到严厉的批判，人们认为他“背叛了中国”，这只能说明那时的中国还在担心安东尼奥尼的影片“以瑕掩瑜”，还没有充满的自信，而今天中国开放世界媒体对奥运采访，甚至邀请对中国一贯抱有敌意的人物参加开幕式，说明中国正在走向“瑕不掩瑜”的历史过程和对这种历史过程的自信，而《产经新闻》在8月8日的文章和石原慎太郎深有感触的谈话，则从另一侧面证明了这一点。

从2001年到2006年，由于当时任日本首相的小泉纯一郎每年参拜靖国神社，每到“8．15”，靖国神社中都人声鼎沸，成了普通民众、政治家、媒体、国际社会等关注的热点。但是在2007年，各方面对靖国神社的关注骤然冷却了许多,而今年的情形如何?笔者在8月12日和8月15日走访了靖国神社，发现今年 “8．15” 靖国神社的“热点效应”仍在下降。

一、靖国神社的忧虑

笔者在12日靖国神社看到，广阔的神社内人迹稀少，和其他处于闹市区的神社相比参拜的人数并不算多。笔者遇见一位身着和服的日本中年男子，他来自千叶县，笔者问他:“8．15”就要来临，您的感受如何?他说∶希望安安静静地悼念死者。笔者又问一位老年妇女同样的问题，她说∶希望把甲级战犯和其他人分祀。

在靖国神社里，好几处都矗立着金属宣传版，讲的是明年纪念靖国神社建立140周年的事，并号召人们支持纪念活动，其中有这样的字句∶

“经过60多年战后的岁月，和英灵有直接缘分的遗属、战友们年年减少，战后出生的人们对英灵崇敬意识的稀薄化和今日世情的荒废日益显著。

而每当想起心怀国家，热爱祖国并对家庭充满慈爱的英灵们如樱花般飘散而去时的心情，就痛感将英灵的心情传给下一代是生存在战后的我们的责任。”

从这里我们可以体验到靖国神社难以释怀的忧虑。

8月15日来到靖国神社，发现参拜的似乎比去年更少，往年在10点中左右会有穿旧军服的人们在靖国神社内游行，而今年到了10点半还没有游行，穿旧军服的人也比去年明显减少。

笔者问一名穿军服的老人，是否一会儿会参加游行，他说∶我不去游行，我是按照自己的想法来到这里的，即使前首相小泉和安倍前来参拜，喝采声和鼓掌的人也是稀稀拉拉，他们参拜后也几乎是一言不发地离开了神社。

二、2006和2007的反差说明什么?

2006年8月15日早晨点7时40分，身著黑色燕尾服的小泉首相坐着黑色公车来到了靖国神社拜殿侧门，经过拜殿，走进正殿，向载有战殁者名簿（灵玺）的御羽车行一礼，然后在参拜名册上以“内阁总理大臣”署名，并自掏腰包献上3万日元的“献花钱”。小泉这次的强行参拜，打破了1985年中曾根康弘之后再无现任首相于“8．15”参拜的历史，他强行推行自己 “吾道一以贯之”的所谓“政治美学”的做法，受到亚洲各国人民和许多日本人的反对，但是也赢得了一些日本人的喝采。

2006年7月20日，《日本经济新闻》披露了昭和天皇曾对靖国神社合祭甲级战犯表示不满，并从此不再参拜的谈话纪录后，赞成首相参拜的比率下跌至36%，而反对参拜的则急升至54%(《每日新闻》)；小泉“8．15”参拜以后，反对参拜的降至47%，赞成参拜的急升到50%，2006年参拜靖国神社的人数也达到了历史上的高水平，多达25万人，由此可见日本民意受偶然事件影响的因素很强。

但是偶然事件只能影响一时的民意，而从必然趋势来讲，无论是从普通民众还是日本政治家的行为来看，靖国神社的“热点效应”在这以前就开始“明升暗降”，而在2007年的“8．15”就更明显地体现了出来。

据靖国神社发表的数字，2007年“8．15”参访靖国神社的人数为16万5000人，比2006年减少了8万5000人。

笔者也曾在2007年的“8．15”去靖国神社内采访，发现确实比2006年冷清许多，那些穿日本旧军装的人比往年减少，显得无精打彩，竟然有幼童也被大人穿上了小军装，打起太阳旗，不知是不是因为怕大人来得太少而把孩子也“武装”了起来。

而日本战殁者遗属组成的“和平遗属会全国联络会”当天在东京靖国神社附近举行了反对参拜靖国神社、反对修改宪法游行。他们的队伍似乎比2006年有所扩大。游行队伍不断高呼“反对政治家参拜靖国神社”、“反对把宪法改恶”等口号。右派势力似乎已失去了对其尾追堵截和进行暴力攻击的气力，右派的宣传车高