笔者上周应邀参加大报恩寺地宫发掘专家咨询会，参观了地宫发掘现场和窑岗村明代御窑遗址，深为大明皇家神秘宝藏震憾，颇有感悟，以为御封“第一塔”的大报恩寺塔地宫最有可能瘗藏佛牙舍利。

十四年前，山东汶上县宝相寺地宫的开启促使笔者着手佛牙史的研究，接触了大量佛牙舍利在中国流传的历史资料，最大的疑问是历史上流传的南朝佛牙下落何处？

佛牙舍利是佛教创始人释迦牟尼荼毗后的牙齿。佛经记载，释迦牟尼灭度后全身化为细粒舍利，留有四颗牙齿，天上、海里各一，人间只有两颗：一在犍陀罗，一在羯陵伽。犍陀罗佛牙于1994年于山东省汶上县宝相寺地宫发现；羯陵伽佛牙于公元四世纪由王子陀多携稀摩梨公主藏于发髻中逃难到锡兰岛，而大报恩寺琉璃塔地宫很可能瘗藏着这颗佛牙。

1994年3月15日，在宝相寺宋代佛塔——太子灵踪塔地宫发现了犍陀罗佛牙。这颗佛牙是由唐朝和尚悟空于唐贞元六年（公元790年）带到长安的，唐德宗在大庄严寺修建佛牙宝塔供奉；九十年后，黄巢入长安，唐僖宗携带这颗佛牙到了成都，在大慈寺建“佛牙楼”供养；五代后唐时，蜀守孟知祥把佛牙送到洛阳；十年后，洛阳主管佛教的官员可肇把佛牙请到后晋的京师开封，献给石敬瑭；一百年后，北宋大科学家沈括在《梦溪笔谈》中记说：熙宁五年（公元1072年）在咸平县（今开封市通许县）发现了这颗佛牙，不久有人迎到京师，执政官王安石取入东府（汶上发现的佛牙上有“东府”二字）。和沈括同时代的王巩在《闻见近录》里也提到这件事，他记载说这颗佛牙最后由宋神宗迎进了皇宫。

宝相寺出土瘗藏佛牙的石函上有铭文记载：中都县（今汶上县）赵世昌于熙宁六年（公元1073年）在京师嘉王宫求得佛牙，安葬在宝相寺太子灵踪塔。这一发现承接了熙宁年间的佛牙去向，清晰说明了犍陀罗佛牙流传的全过程。

笔者发现，南朝一千多年来，佛牙舍利与南京有着不解之缘。佛牙舍利屡屡显现，且这些佛牙至今下落不明：

一、法献佛牙。《梁高僧传》卷十三、《法苑珠林》卷十二、《历代三宝记》卷十一记载：

南朝僧法献于刘宋元徽三年（公元475年）往西域取经，至于阗，得乌缠国所传来之佛牙一枚及舍利十五粒。回国后住南齐王都建业（南京），密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（公元489年），文宣王因感梦（《法苑珠林》卷二十），才将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（公元522年），忽有数人并执仗，初夜扣门，称临川（梁武帝弟萧宏）殿下奴叛，有人告云在“佛牙阁”上，请开阁检视。寺司即随语开阁，主帅至佛牙座前，开函取牙，作礼三拜，以锦手巾盛牙绕山东而去，不测所在。文宣指齐竞陵王萧子良，撰有《佛牙赞》并《佛牙记》一卷（《出三藏记集》卷十二）。

二、外国使节奉献的佛牙。《南史·夷貊传》记载：

梁中大通元年（公元529年）、四年（公元532年），盘盘国王谴使进奉表，累送佛牙及画塔；梁中大通二年（公元530年），波斯国谴使献佛牙。

三、陈霸先佛牙会。《陈书》卷二高祖、《南史》卷九陈本纪、《建康实录》卷十九、《册府元龟》卷一九四记载：

永定元年（公元557年）十月乙亥，高祖即皇帝位于南郊，庚辰，诏出佛牙于杜姥宅，集四部设无遮大会，高祖亲出关前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，常在定林上寺，梁天监中（公元519年）为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志。承圣中（公元554年），慧志密送于高祖，至是乃出。

杜姥宅见《晋书》卷三二，成帝杜皇后传：八王之乱，后父杜遐遇害，无子，后母裴氏渡江，立第南掖门外，世称杜姥宅。遂为陈霸先密藏佛牙之所。

四、天界寺佛牙。《图书集成》神异典释教部纪事二引《诸寺奇物记》：

天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公，公因具金函檀龛盛之，迎供于寺之毗卢阁。牙得之天台山中。

《金陵梵刹志》卷十六录有姚汝循《天界寺佛牙碑略》。

汤显祖于万历十九年春有《报恩寺迎佛牙夜礼塔，同陆五台司寇达公作》诗：

驾御园开宝色空，水晶灯火映余红。焉知爪发青铜色，依旧长干木寺中。

汤显祖与陆五台同礼报恩寺佛牙塔，五台陆公指陆光祖。天界寺的佛牙，传自天台山，天台山得之何人？至今是难解之谜。

五、郑和佛牙。锡兰《佛牙史》记载，坎底市（Kandy）马拉葛瓦寺（Malagawa）藏佛牙（dalada）——据说是佛陀犬齿，此枚佛牙系四世纪由印度羯陵伽国传入锡兰。十四世纪初，南印度泰米尔人入侵，劫取了佛牙；波洛卡摩婆诃王三世（公元1302年～1310 年在位）时迎回；其后，锡兰仍战乱不止，佛牙亦随之不断迁地密藏。

明本《大唐西域记》僧伽罗国附记及锡兰《佛教史》（C. Dipayaksorn 之泰文著作）等记载，明使郑和尝至锡兰取得佛牙。《西域记》卷十一：

今之锡兰山，即古之僧伽罗国也。王宫侧有佛牙精舍，饰以众宝，晖光赫奕，累世相承。大明永乐三年（公元1405年），皇帝遣中使太监郑和，奉香华往诣彼国供养、礼请佛牙……

《明史》记载，永乐三年（公元1405年），明成祖朱棣派郑和统领三万人的庞大舰队进行了第三次远洋航行。这次远航爆发了一场武装冲突。

郑和抵达锡兰国（今斯里兰卡）时，带了一块事先刻有汉、泰米尔及波斯三种文字的石碑，准备立在该岛。此时该岛的统治者是刚刚推翻泰米尔政权，登基不久的新国王亚烈苦柰儿。

对中国格外警惕的亚烈苦柰儿断然拒绝了郑和立碑的要求，并拒绝接受与明帝国的朝贡关系。他预感到，郑和的舰队抵达锡兰，很可能是冲着该国的圣物“佛牙”而来。在锡兰国，谁拥有了佛牙供养权谁才是合法的统治者。一百多年前，元朝舰队带来的刺激阴影在当地人脑海中还没有消逝。

汪大渊《岛夷志略》记载：1284年，忽必烈的铁甲舰队前往锡兰访求佛牙。使臣抵锡兰岛，入谒国王，求得“佛牙”二枚和佛发、佛钵。吐蕃喇嘛、忽必烈的“国师”八思巴见到带回的释迦牟尼佛牙舍利，欣喜顶礼，即兴写下了《释迦法王功德赞颂及祈愿文》。

亚烈苦柰尔对天朝使者极不友好，以至“欲害郑和”，双方终于发生武装冲突。第一次冲突以郑和军队被赶回船上而告终，郑和舰队未在附近海面停留，而是出乎意料地扬帆撤离。

但很快，郑和舰队突然又出现在锡兰海岸，并登陆设置据点。显然，郑和是为了完成某种未竟的使命而来。《明实录》记,亚烈苦柰儿向郑和索取宝物,不成，遂派五万军队攻击郑和舰队。郑和看到锡兰军队蜂拥而至，说“贼大众既出，国中必虚”，于是亲率两千精兵突袭锡兰王城，俘虏了亚烈苦柰儿，锡兰军队瓦解。

亚烈苦柰儿被俘后，随返航的郑和来到中国，囚在南京。但这位对天朝格外不敬的藩王却被明成祖免了死罪。至于空缺的锡兰国王位，则命立“其属之贤者”为之。

锡兰历史记载说，佛牙是被郑和舰队“抢”走的。

明编《大唐西域记》称，郑和赴“僧伽罗国”（今斯里兰卡）礼请佛牙。郑和的全体船员是多么欣喜有佛牙在船上，而且在返回中国的航程中佛牙是如何地保护他们：

佛牙至舟，灵异非常，光彩照耀。訇霆震惊，远见隐避。历涉巨海，凡数十万里，风涛不惊，如履平地。狞龙恶鱼，纷出乎前，恬不为害，舟中之人，皆安稳快乐……

永乐九年(1411)七月九日，佛牙迎至南京：

皇帝命于皇城内庄严旃檀金刚宝座贮之，式修供养，利益有情，祈福民庶，做无量功德……

如此看来，郑和“礼请”佛牙应该是明成祖朱棣的刻意安排——在此854年前，也是在南京城，南朝陈霸先就表演过同样的戏法。陈霸先接受梁敬帝“禅位”后，上演的第一出大戏就是自称找到遗失的佛牙舍利，“设无遮大会，帝亲出阙膜拜”。清代陈作霖《南朝佛寺志》认为，陈霸先请佛牙事可疑。陈霸先登基马上宣称从建康城的一座民宅“杜姥宅”中请到了“佛牙”，举办四部僧俗无遮大法会，亲自在门楼前向“神圣佛牙”礼拜，从形式上宣称继承着崇事佛教最盛的梁朝——陈霸先“受禅”心虚，是以“神圣佛牙”这个瑞兆来收服民心，宣示他“君权神授”的天命论而已。

朱棣夺了侄子建文帝的皇位，与陈霸先取得帝位情形相似，大概有心效法陈霸先供养佛牙故事，可谓用心良苦啊！

神圣佛牙显然是朱棣亟欲得到的一件法宝。朱棣的皇位是抢来的，在心理情结上有借助佛牙诏示其法统地位的期望。而此时中国的传世佛牙自宋代秘密瘗葬，隐世未出，如果杜撰一个佛牙出来又无法自圆其说，反而弄巧成拙，以武力求诸异邦的“知名”佛牙也就不足为怪、顺理成章了。

大报恩寺据说是朱棣为报父母恩而建，不吝奢华，一显皇家气派。文献记载，朱棣是在孙吴长干寺、南梁阿育王寺、宋天禧寺、元慈恩旌忠寺的旧址上兴建的“第一塔”，耗费白银248.5万两，就连郑和下西洋所剩百余万银两也耗于造塔工程，可惜朱棣到死也没有看到佛塔的建成。宣德三年 (公元1428年) ，明宣宗朱瞻基下旨，让时任南京守备的郑和“即将未完处，用心提督”，限期完工。大报恩寺建造历时十九年，其后期，作为监工官的郑和，奉旨领建此项大工程，想必瘗藏西洋舶来宝物不在少数，佛牙舍利作为至高无上的佛宝入藏地宫应不难理解。

大报恩寺的营建，与郑和下西洋密切相关，地宫的开启将验证我们所有的推测。

    

齐鲁古刹遗迹只能用“仿佛”来描述了。除了极少数修复保护的名刹，历史的遗存大多淹埋难辨，昔日风光不再。

千佛山位于济南市南部偏东，离市中心不远。千佛山峰峦起伏，林木森森，恰似济南的天然屏障。它是济南三大（趵突泉、大明湖）名胜之一。

　　千佛山古称历山，亦名舜耕山。相传上古虞舜帝为民时，曾躬耕于历山之下，因称舜耕山。据史载：隋朝年间，山东佛教盛行，虔诚的教徒依山沿壁镌刻了为数较多的石佛，建千佛寺而得名千佛山。

沿盘道西路登山，途中有一唐槐亭，亭旁古槐一株，相传唐朝名将秦琼曾拴马于此。半山腰有一彩绘牌坊，即“齐烟九点”坊。登上一览亭，凭栏北望，近处大明湖如镜，远处黄河如带，泉城景色一览无遗。千佛山上的石佛雕刻集中在兴国寺后的千佛崖上。兴国寺又名千佛山寺，始建于唐代，后经历代增建，规模渐大。寺门外西南上方的山崖上刻有“第一弥化”四个篆体字，每字约有4米见方。千佛崖上有隋代石佛60余尊，年代悠久，具有根高的艺术价值。

千佛山之东，佛慧山上也有雕刻石佛。其中主峰山麓有一佛龛，内有一尊头部佛像，高7米，宽4米多，俗称“大佛头”，这是一种十分罕见的石雕。

兴国禅寺 座落在千佛山上，初建于唐贞观年间(627—649年)，被称为千佛山首刹。

宋代兴国禅寺扩建；宋末明初，因连年战乱，寺院“殿堂蓁芜，无存一砖一瓦”；明成化四年(1468年)，苏贤捐资重建，大雄宝殿、天王殿及僧寮、库房等全部予以重修，殿内塑释迦牟尼、地藏王菩萨、十八罗汉、四大天王等像。明朝刘敕的《咏兴国寺》一诗生动描绘山色古寺的优美：“数里城南寺，松深曲径幽。片湖明落日，孤蜂插清流。云绕山僧室，苔侵石佛头。洞中多法水，为客洗烦愁。”清朝嘉庆至咸丰年间(1796一1860年)又加以修葺，并增建观音殿等建筑。现存寺庙主要是明清时格局和规模。

兴国禅寺依山而建，共有7座殿堂，分四个院落，禅院深邃幽静，殿宇雄伟壮观，殿堂分布错落有致。整座寺庙迤逦山腰，古朴庄严，是千佛山的主体建筑。这四个禅院习称“东庙”和“西寺”。东庙原是一个佛、道、儒各教混杂的院落，现为兴国禅寺的禅院。院内有大舜庙、文昌阁、鲁班词和碑廊等，反映出我国古代的传统文化和佛教文化相互交融的特色。

    西寺是兴国禅寺的主要部分。从西盘路拾级而上，经过古木掩荫的唐槐亭、齐烟九点坊，穿过“云径禅关”坊，迎面就是兴国禅寺的大门。门楼上黑色大理石上雕刻着赵朴初题写的“兴国禅寺”金字。大门对联写道：

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；

经声佛号，唤回苦海梦迷人。

    门楼两侧是新修的钟鼓两楼。进入寺内，最吸引入的是南崖的千佛崖。这里有9个石窟，是隋开皇七年至二十年间(587—600年)间刘茂景所造的佛教凿石造像，还有部分是唐代贞观年间造像，尚能看出全貌的有130余尊，楼刻精湛，是研究隋唐石刻艺术的重要史料。其中极乐洞中的佛像最为宏伟、精湛。极乐洞内有佛像20余尊，正面石壁上刻有西方三圣，中间阿弥陀佛像高3米，跏趺而坐，左右侍立观世音、大势至二大士像，各高2．5米，三圣佛神态安详自如，雕工精细，线条优美，是隋代石刻精品。

    龙泉洞内有水深3米的泉水，洞内有悬岩浮雕佛像20余尊。另有黔娄洞，是春秋时齐国高士黔娄隐居之所。洞深数丈，曲折回环，内有一20多平方米的空洞，洞高约2米，中镌黔娄坐像，洞内的6尊佛像已残缺不全。相传黔娄在此隐居居时，鲁国、齐国都来相邀，黔坚辞不就。黔满腹才华，却一贫如洗，死时人长被短，盖头露足，有人要把被子斜过来覆盖全身，其妻说：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不斜，死后斜者，不是先生之意”。东晋诗人陶渊明赞叹道：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，弊服仍不周。”

    寺内北部有对华亭，建在高出寺院10米的峭壁问，原是僧人坐禅、讲经之所，现为兴国禅寺的客堂。

历城神通寺位于历城柳埠青龙山麓，为古代名刹，早处倾毁，仅有数座古塔与墓塔林立于该寺遗址之处。神通寺约建于东晋初，开山祖师为僧朗公禅师，古时系临济道场。该寺曾于元代由道兴禅师主持重建；著名方丈有法瓒禅师；现存建筑有四门塔、龙虎塔、唐基台与墓塔林，大部为隋唐所建，1985年由重修。该寺最重要的文物是铜舍利函，为国家一级文物。寺内另有千年九顶松一株，系东晋僧朗公所值，今存八块碑刻。四门塔后有著名的九龙柏，附近有千佛崖、祖师林、唐基台等古代佛教遗迹。周围重峦迭峰，幽谷清泉，风景秀丽。龙虎塔北有僧墓塔林46座，多系宋元和尚墓葬，其中比较重要的是元代道兴禅师塔和德云禅师塔。

长清灵岩寺 座落在泰山西北麓灵谷峪中。寺院依山势构筑，参差错落，隐现于群山环抱的绝谷之中，掩映在云山烟树之间，沿途碑碣林立，寺内古迹荟萃，特别是千佛殿中的雕像，更是名冠天下，让人流连、赞叹。

    灵岩寺始建于前秦符坚永兴年间(357—358年)，由郎公和尚创建。据《神僧传》记载：“朗公和尚说法泰山北岩下，听者千人，石为之点头。众以告，公曰：此山灵也，为我解化。他时涅槃当埋于此”。灵岩寺就取名于顽石点头之意。北魏孝明帝正光初年(520年)，法定和尚重兴灵岩寺。至唐朝时，灵岩寺与浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺、江苏南京栖霞寺并名，被誉为天下寺院四绝。现寺内唐代文物众多，有鲁班洞、功德顶证明殿石窟造像、辟支塔、慧祟塔、千佛殿、御书阁、李北海撰书的《灵岩寺颂碑》等。

    宋朝时灵岩寺的重要住持有琼环(重净)、仁钦(净照)、妙空(净如)等，据张公亮《齐州景德灵岩寺记》和卞育《游灵岩记》记载：“寺之殿堂廊庑厨僧房，间总五百四十，僧百，行童百有五十，举全数也”。并形成以天王殿、大雄宝殿、五花殿为中轴线的寺庙建筑群。

    元明清历代，灵岩寺仍然香火隆盛，香客游人不减以前。文人王世贞说：“灵岩是泰山背幽绝处，游泰山不游灵岩不成游也”。

    现存灵岩寺主要建筑有千佛殿、辟支塔、大雄宝殿、钟鼓楼、证盟殿、慧崇塔、墓塔林等。近年来，经过修复整理，作为佛教活动场所对外开放，使这座千年古刹重放光彩。

    千佛殿是寺内保存下来最早的木构建筑，始建于唐贞观年间(627—649年)，宋、明、清时予以重修，至今保存完好。千佛殿为单檐灰筒瓦顶建筑，殿面7间，建于两米高的基座上。前檐八根石柱，柱础雕刻着龙、凤、花叶水波及莲瓣、宝装荷花等纹样，雕工精美，匠心独具。斗拱由于层层叠套，使前檐伸出两米，檐角长伸高耸，显示出展翅欲飞的风采。

    殿正中佛龛上供奉着三尊佛像，正中释迦牟尼的化身毗卢遮那佛，系宋代治平年间(1064一1067年)塑，竹藤编织髹漆泥金，端坐在莲花座上。而莲花座上的数百支莲瓣细长灵巧，各各分离疏散，形成一条美妙的花坛，使塑像更显庄严。左为药师佛，右为阿弥陀佛，均为明代铜铸，各重五千斤。三尊佛像庄严肃穆，眉宇间凝视的目光，与朝拜者的视线呼应，充分表达了“人天相接，两得相见”的目的。

    墙的四面有上千尊约30厘米高的小佛像，多为木雕，少数为铜铸。最吸引人注目的是四周的40尊罗汉像，每尊高约1．1米，加上坛座共1．55米，整体上与真人大小一致。根据寺内现存木牌题榜，这40尊罗汉有释迦牟尼弟子、印度高僧，有中国高僧慧远、慧可、慧顗 ，还有灵岩寺历任住持等。

    这些塑像特征是变化多姿，现实感强，衣饰卷褶自然，面形较方，外眼角上吊，结构上筋骨逼真，有的脉管都隐约可见，手足比较瘦削。据张鹤云先生所著《山东灵岩寺》考证，现无确切文字材料记载其塑造年代，根据塑像风格，可暂定为宋代塑像。这批塑像生动地反映了我国古代雕塑艺术的精湛技艺和艺术成就，对人物性格刻划入微，风格写实，这些罗汉，有柱杖，有端拱，有静思默想，有纵目远望，有俯首低吟，有据理争辩，喜怒哀乐，都“夸而有节，饰而不诬”。塑像的衣饰贴体利落而富有节奏感，着意衬托出头部表情和手部动作，增加了艺术感染力。梁启超游览至此，赞叹为“海内第一塑”。

    千佛殿西面的辟支塔也十分壮观，数里之外即可遥望。此塔建于唐天宝十二年(753年)，塔身砖砌，八角九级十二檐，高54米。每层四面辟门，可循级而上。南宋文学家曾巩赞道：“法定禅房临峭谷，辟支灵塔冠层峦。”

在灵岩寺之西，有唐至清朝灵岩寺住持僧的墓塔167座，形制多样，可与少林寺塔林比美。塔林中有日本僧人邵元撰写的《息庵禅师道行碑记》。

灵岩寺文物古迹十分丰富。周围群山环抱，有汉柏、摩顶松、朗公石、可公床、一线天、对松桥以及五步三泉、镜池春晴、方山积翠、明孔晴雪等胜景。

崂山华严寺位于崂山东麓返岭后村西那罗延山半腰，是崂山规模最大的佛寺，明代高僧憨山曾在“那罗延窟”面壁修行使这里远近闻名。华严寺系明代御史黄宗昌在崇祯年间罢归故里即墨后出资修建，未成面毁于兵燹。清初由其子黄坦移址续修，顺治九年（1652年）落成，始名“华严寺”，又名“华严禅寺”；1931年改称“华严寺”。占地面积4000米，建筑面积2500平方米，房屋120余间。整个庙宇依山势修建，为“阶梯式”院落，布局严谨，宏伟而典雅。正北为大殿，系斗拱单檐雕甍歇山式建筑。内尊释迦牟尼塑像；东西两廊为禅堂。由大殿侧门再拾级而上，又一院落，是为后殿，内尊观音；侧为祖堂，供本寺第一代住持慈沾师。东北角有西式小楼五间；小院内植桂花、牡丹，十分幽雅。抗日战争时期国民党青岛市政府就设在这里。

    寺僧属“临济宗”。第一代住持慈沾是临济宗传人。华严寺位于共经二十代，20世纪20年代是鼎盛时期，寺僧达80多余人。藏经阁建在4米多高洞形的山门之上，呈方形；阁高8.2米，阔13.8米，深8米。阁中央大应立四棱形石柱，木构架为抬梁式屋顶，是重檐歇山式。四周游廊贯通，环以雕栏，外檐木柱20撑顶，檐角饰“嘲风”，两端饰“螭吻”。前为幕式墙，门窗结合在一起，穿堂门，无后窗，顶披黄绿琉璃瓦，雕甍高约40公分，镂空云龙。建筑古朴典雅，集中体现了明代建筑的艺术风格。阁内藏清顺治九年（1652年）刊《大藏经》一部；元人手抄本《册府元龟》一部，142册，计1000卷，另外还有憨山手书条幅、于七画像等。

    华严寺前西侧有一塔院，四周环筑围墙，是寺中历代住的藏骨。院中的一座七级砖塔埋葬着第一代住持慈沾大师，有两珠苍松紧绕塔身，虬曲多姿，名“松抱塔”，60年代松树枯死。与砖塔相对的石塔，是第二代住持善和的藏骨处。相传是农民起义领袖于七兵败出家，法名善和，圆寂后藏此墓之中。

华严寺门前有一条直通海滨的公路，名“华严路”，是1930年寺僧仁栋鸠工破石条筑成。沿路苍松夹道，翠竹成林；有时，烟霭横空，白云袅袅，如九天幻境。路旁有石刻“烟岚高旷”、“东瀛晓色”、“无风海涛”、“莲池会海”等。

荣城法华院是象征中、日、韩三国人民友好的历史见证地，位于石岛镇北部的赤山南，始建于唐代，是当时有胶东规模最大的佛教寺院之一，后毁于唐会昌年间。据史料记载：“法华院原为新罗人（今韩国）张保皋所筑，唐开成四年（839年）六月，日本高僧圆仁法师一行客居此院，在当地官吏上及僧俗的关怀帮助下，入唐求法得以成行，归国后，著有被誉为东方三大游记之一的《入唐求法巡礼行记》，并在日本都小野山修建赤山禅院。1988年重建的法华院系仿唐建筑，其布局与《入唐求法巡礼行记》中描述的基本一致，赵朴初先生为大殿题写“大雄宝殿”。赤山法华院依山傍海，风景秀丽，每至春季，山上的映山红以及桃花、梨花、院中的月季花、樱花，争相开放，景象颇为壮观迷人。来此观光旅游的中外客人络绎不绝，日本、韩国不少民间组织和个人来此纷纷捐资立碑以示纪念。

枣庄甘泉寺位于枣庄市卓山北侧。始创年代不详，或曰始建于宋代。相传曾有一名士考中状元，唐皇见其一表人才，便将皇姑许配给他。状元为了逃婚弃国回家，来到这里依山靠泉，建了座寺庙，出家做了和尚。皇姑追夫心切也来到这里，见郎君已出家，无奈便在寺庙前建了尼姑庵。传说虽无文字记载，不足为证，然寺内现存千年树龄的银杏古树，足以佐证该寺历史之悠久。

    银杏树下，有一块石碑立于明朝万历十五年（1588年），题为《重修龙窝寺碑记》载：“龙窝寺距邑址三十余里，在平山之东麓，云谷山之前，境幽地胜，中有泉水甘冽异常，旧名甘泉寺。始创无所考，元延佑年间（1314年左右），梁家庄洪宽等重修之……”该碑高约四米，为一巨石该制而成，碑文为明朝光禄寺卿贾梦龙所撰，其弟贾梦鲤所书。碑背面记载着甘泉寺过去的辉煌：拥有良田千顷，寺内僧人逾百，重修时捐资捐助者有数千人之众。

甘泉寺屡受战乱雷火的袭击。1949年前后，这里已倾圯殆尽，仅存残坦颓壁。1992年重修。寺之西北角银杏树下的甘泉潺潺注入，（甘泉寺因此而得名），池内游鱼嬉戏，生机无限。今存元、明、清有关重修甘泉寺石碑12块。

青岛湛山寺位于青岛太平山东麓，建于1934年，面积23亩，是青岛市区唯一的佛寺。1983年被国务院确定为汉族地区全国重点佛教寺院。

湛山寺是由当时南京政府交通部长叶恭绰和佛学家周叔迦发起，由现代名僧倓虚法师主持创建的。1934年至1945年间，倓虚法师任湛山寺住持达11年之久。倓虚(1875—1963年)是天台宗第四十四代法嗣。1935年，在湛山寺开办佛教学院，但并不围于弘传天台宗，而主张兼收并蓄，各宗之间取长补短，他请来慈舟、弘一法师来湛山寺佛教学院讲学弘法。湛山寺成为著名的佛教学府，门下和信徒遍及国内外。经过倓虚法师十多年的全力建设和苦心经营，湛山寺建成殿堂、经楼十余座，招待僧人，订立寺规，革除寺庙积弊，使之成为青岛佛教名刹，驰名中外。

现湛山寺建筑面积约2万平方米，寺前有石砌莲花池，为放生池。池东有药师塔，塔高7级，灰砖灰瓦，古朴庄严，内部四层，可登塔远望。山门两侧置两石狮，门内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、西方三圣殿和藏经楼四重殿堂，后有东西两院，有海印堂、功德堂、方丈室等建筑。殿堂为重新雕塑佛像34尊，大雄宝殿两壁原悬接着由纸拓其形的十六罗汉像也改用泥塑金身，殿堂内法器完备，金碧辉煌。

藏经楼内珍藏了《龙藏》、《续藏》等佛经6000余卷，其中有宋代金银书《妙法莲花经》，十分珍贵，赵朴初先生称赞此经：“天雨曼陀罗，到眼光烂漫。端严杂流丽，书法殊精湛。明人补缺处，笔态隔霄汉，谛视亦可珍，精诚有一贯。斯宝世所稀，不独一市冠。”寺门横额“湛山寺”及东西墙上“法轮大转”、“佛日增辉”等语，皆由谈虚法师手书。寺东南有一座八角七层的药师佛砖塔，为整个寺庙建筑凭添了生动活泼之感。湛山寺依山面海，风景秀丽，有北方丛林明珠之誉。

齐鲁之邦是著名的儒释圣地。佛教进入中国两千年来，勤劳智慧的山东人民创造了无数灵踪圣迹。笔者不揣浅陋，试图用三个篇幅简要对山东佛教遗存进行梳理：佛塔巡礼、古刹仿佛、摩崖梵韵……

一、佛塔巡礼

佛塔是中华悠久文明史的重要载体之一，也是传统建筑文化的璀璨明珠，凝结着古人的杰出智慧。齐鲁大地佛塔众多，结构繁缛，磅礴大观，各具特色。

“佛塔”，梵语Stupa ，音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”、“窣堵波” 等。相传佛陀涅槃前，弟子请教佛陀应该如何供养其舍利？佛陀即以衣袍铺地、将托钵倒置于衣袍之上，再以锡杖立于钵上——于是圆形的塔身和朝上的塔尖即成为佛塔的基本结构。后来佛塔也用于供养佛像、收藏佛经或保存僧人的遗体舍利。在公元一世纪佛教传入以前，我国没有“塔”。由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利和供养佛像、佛经的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名，沿用至今。塔虽然源于印度，传到我国后，逐渐同我国的传统建筑形式相结合，使古塔有了显明的中国特色。

佛塔通常以平面方形、圆形、八角形居多，层数一般为单数，单数称为阳数，含有吉祥之意。从所用建筑材料区分，有木塔、铁塔、琉璃塔、砖塔、石塔、砖石结构塔；按式样分，有楼阁式和密檐式塔；从塔的层级来说，则可分为单层塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等；另外，还有双塔、三塔和塔林，即在近距离内建有两座或众多的塔。

济南市长清灵岩寺辟支塔，初建于唐天宝十二年（公元753年），是泰山之阴最高的砖石塔，辟支塔是纪念“辟支佛”的塔，意为“缘觉”或“独觉”，佛塔俊秀挺拔，高54米，八角九层，基座用石砌筑，四面雕有阴曹地府酷刑的场面，塔身砖砌，上下两部分也不尽相同，从第一层到第三层塔身，檐下华拱两跳，设平座，重檐，第四层到第九层，只有出檐而无平座，内部结构上下部分也不相同，底层设有塔心柱，用砖砌成，内设砖阶供登临，第五层以上则沿塔身外檐盘旋而上至塔顶，这种结构在砖塔中极为罕见。

另外，值得一提的是灵岩寺的墓塔林，其保存完好、造型精美，在全国只有河南少林寺与之媲美。高踞于墓塔林之首的是慧崇塔，公元756年为高僧慧崇所建，为方型单层双檐石塔，塔高5.3米。

四门塔建于隋朝后期，距今已有1300多年，是中国现存最古老的单层亭阁式石塔。这是一座用青石砌成的亭阁式单层塔，平面为方形，每边长7.4米，四面各有一拱门，故得名四门塔。它由塔基、塔身、塔檐和塔顶组成，塔内有四尊东魏武定二年（公元544年）的佛像，均面门盘膝而坐。

大龙虎塔位于白虎山东麓的千佛崖下，与四门塔隔谷相望，以塔身雕有龙虎而得名。此塔是中国雕刻最精美的唐塔。塔高10.8米，砖石结构，塔身每面有刻着火焰状纹样的券门，精致的高浮雕龙虎、罗汉、力士、伎乐、飞天等，三层平台大檐的须弥座上有浮雕覆莲、伎乐、狮子等。基座线条曲折，塔身高浮雕华丽，塔顶构思奇特，别具一格，是我国古塔建筑中的杰作。

九顶塔位于济南柳埠东南的灵鹫山西南麓。九顶塔所在的观音寺，现在九顶塔风情园内，塔的始建年月不详，相传寺为唐尉迟敬德所建。塔属砖木结构，外观为单层，高13.3米，呈八棱柱状，飞檐翘角，造型精美，塔顶九塔耸立，中部一塔突兀而出，周围８座小塔环立，玲珑别致。塔身底部有拱形小门，内有洞龛，该塔式样在我国独一无二。

济宁崇觉寺铁塔坐落在济宁铁塔寺街路北。铁塔寺原名崇觉寺，又名释迦寺。崇觉寺始建于北齐皇建元年（公元560年），寺内原无塔。北宋崇宁四年（公元1105年），徐永安之妻常氏为夫还愿，出资在崇觉寺（今铁塔寺）内以铁浇铸释迦塔。由于连年战乱，铁塔仅建七级而停工。到了明代，地方官署、士绅及民众都以铁塔“无顶未尽美”，而又把铁塔“譬作伟丈夫佩剑巍峨可惜冠冕不饰”。至明万历九年（公元1581年），在济宁道台龚勉的倡导下，又集资增建两级并冠以塔刹，形成九级铁塔。由宋至今，铁塔经历近千年的风雨洗礼，依然巍峨壮观，如铁笔直指云霄。铁塔仿木结构，用铁分层铸造，扣接安装，为八角楼格式，通高23.8米。每层铸件由塔身、平座、围栏、斗拱、拱檐５部分构件组成。塔刹为镏金宝瓶式，耸立于九层塔檐的中央。铁塔充分显示了齐鲁古代冶铸技术。

聊城隆兴寺铁塔位于城东运河岸边一片空地上，为八角形楼阁式佛塔。在聊城流传着一首家喻户晓的民谣：“东昌府，有三宝，铁塔、古楼和玉皋。”铁塔本身没有铭记，地方文献中亦无记载，从塔的形制与浮雕风格上分析比较，初建年代在北宋早期。铁塔现存12层，塔高15.8米，由塔身、塔座两部分组成。塔身用生铁仿木结构分层铸造，逐层叠装而成。铁壳中空，厚6-10厘米不等。聊城铁塔是我国为数不多的铁石建筑，不论是建筑风格，还是石雕艺术，都有较高的研究价值。

中国的许多古塔，都因为美丽的民间传说而闻名遐迩。山东的许多塔就有不少动人的传说。济南东郊的龙洞景区，春天山花遍野，夏季小溪潺潺，山景如鬼斧神工，深谷峭壁、林木葱郁。报恩塔在一座小山的顶部，山坡丛林密布，无路可达山顶，只能远远眺望。此塔建于北宋政和六年（公元1116年），距今已有800多年的历史，砖石结构，平面方形，七层，高约10米，楼阁式。传说有一秀才在颠沛流离之际，得到龙洞寺高僧宗义的救助，终于考中状元。衣锦还乡欲向龙洞寺高僧报恩时，得知高僧已圆寂，为纪念僧人宗义的功德，这位秀才倾囊捐资修建了报恩塔，以了结感谢恩人之心愿。这个感人的故事流传至今。

临清舍利宝塔在临清北郊运河东岸。舍利塔八角九层，通高61米，砖木结构，塔为九重楼阁式砖塔，其塔心柱上穿塔顶冠表为塔刹，下直落地宫。塔底座围长40米，塔身逐层递减，内设木梯。外墙由素面条石砌筑，辟一门三龛，门为南向券拱形，门额有“舍利宝塔”四个大字。塔内各层有刻石，铭记建塔缘起、募化经过及布施人姓名。碑文铭塔为明万历二十九年建。舍利宝塔是我国运河沿岸名塔之一，高峻巍峨，远近驰名。

高唐梁村塔位于高唐梁村南兴国寺遗址，原称兴国寺塔。梁村塔为平面八角，现存11层，通高37米。楼阁式，砖石结构，塔始建年代无考。清光绪《高唐州志》载，明正统九年（1444年）重建兴国寺，有浮屠十三级。所谓十三级，疑将刹顶相轮作为层高计算在内，或修复时省去两级，何时修补，亦无文献记载。其底层边长2.85米，自下而上逐层递减，砖雕双跳华拱，一层挑檐上起平座，塔身底层北向砌垂花券门，门上有砖雕花饰。可登临，现在未开放。

平阴多佛塔位于平阴翠屏山顶的玉皇阁院内。据碑刻记载，该塔始建于唐贞观四年（公元630年），明初倾倒，明嘉靖元年（1522年）重修。整体石砌，密檐实心十三层，通高20米，平面呈八角形，基座高约１米，每边宽2.3米。塔身向上逐层收缩，顶呈锥形尖端，上饰铸铁塔刹。现存塔身由钢筋加固。塔每层各面均有拱形佛龛，龛内莲花座上供奉佛像。除底层四面各一高1.2米大佛外，余皆为0.6米小佛像，原有104尊，现存88尊，为唐代或明代造像。在二层塔壁，嵌有明嘉靖元年《平阴县水山宝峰多宝塔记》两方。

无棣海丰塔位于滨州地区无棣县县城西隅。海丰塔原名普照寺舍利塔，唐贞观十三年建，明洪武初更名为大觉寺宝塔，永丰年间无棣易名海丰，故有海丰塔之名。塔为十三级密檐式建筑，平面八角，塔高45米。传说有菩萨佛骨与真身舍利藏于其间。现在所见宝塔为1991年７月在大觉寺旧址承建的，塔按原貌复原规模，塔层八面设环栏，最上有佛光圆珠托半月组成塔刹。登临塔顶，鲁北大地俱在脚下，令人胸襟豁然开朗。

汶上宝相寺太子灵踪塔地处鲁西南，乃佛祖灵踪所在地。北朝以降汶上成为佛教圣地。唐时即有昭空寺，至宋代更名宝相寺。宝相寺毁于近代战争，唯有塔存。太子灵踪塔建于宋代，高41.74米，砖砌，八角十三层，楼阁式。底层东、西、南三面各有佛龛，内原有佛像，塔刹呈葫芦莲花形，是由黄色琉璃烧制而成，金光耀灼，当地百姓称其为“黄金塔”。1994年３月15日，整修佛塔时，在塔基处意外发现地宫隐门，之内有甬道，于是发现地宫。地宫里面珍藏许多佛教圣物，有石匣、金棺、银椁、水晶摩尼珠、金条、银菩萨、宝瓶等，最珍奇的是发现了历史上迷失了一千多年的释迦牟尼佛牙舍利。据石匣上铭文记载，北宋熙宁六年（公元1073年）二月，宋太祖赵匡胤的五世玄孙、中都（今汶上县）赵世昌到宋都开封，于嘉王宫里求得佛牙、舍利，以金为棺，以银为椁，以石为匣，葬于县城宝相寺太子灵踪塔——太子灵踪，即佛牙舍利的发现轰动全国，震惊世界！

此外，齐鲁圣地还有众多各式各样、风格不一的古塔：济南历城成公无为大师墓塔、大佛头造像雕刻塔，青岛湛山寺药师塔，泰安岱庙铁塔，济宁照公禅师塔，金乡文峰塔，莒县定林寺墓塔，梁山西竺禅师墓塔，郓城观音寺塔，莒南卧佛寺舍利塔，平度大泽山智藏寺墓塔林；阳谷县城南金堤外李台乡大寺村原有座祝家庄塔，高七层，1958年倒塌，今无存；巨野有永丰塔，八角四门楼阁式砖塔，始建于五代后周，因下沉淤于地下两层，现仅存５层，高约30米；滕州龙泉寺塔为砖石结构，八角九层，高43米，内设阶梯可登至顶层，远眺塔身高耸入云，登临则繁华市容尽收眼底；邹城重兴塔建于北宋初年，塔为八角形，砖木结构楼阁式，九层十檐，高约30米，塔顶为铜铸金桃形宝刹，阳光之下金光闪闪，重兴塔挺拔秀丽，古朴庄重；兖州兴隆寺塔位于县博物馆内，八角十三层，楼阁式，登上佛塔四望，近处古城风貌尽收眼底……

2008年4月20日晚七时，山东汶上县宝相寺太子灵踪塔上空突现多个佛塔！数千人观看到海市蜃楼奇观并拍摄到影像。

十四年前的这一天，即农历的三月十五，太子灵踪塔发现北宋瘗藏的佛牙舍利等圣物，此后的十数年里，每到这一天都有“佛光”显现，吸引了国内外信众朝拜佛牙、守塔观光。今年的三月十五一整天都在下雨，朝拜人数明显不如往年，大家对佛光显现本不抱希望，没想到竟然出现海市蜃楼天象！

然而，每当夜幕降临，工地一片寂静的时候，两个人影总会出现在塔前，他们用手电筒不停地照照这里，又用手抠抠那里。更为蹊跷的是，另一个人影在午夜时分也会出现。

他们在佛塔前一阵比划后就消失在夜幕之中。

第1集  地宫探秘

坐落在汶上县的宝相寺和县委、县政府院是一个院落，佛塔距离办公楼不远。

那三个人离开佛塔以后就匆匆忙忙进了县政府的办公楼。

原来，一直在塔前搜寻的人是县文化局局长王思勤和县文管所所长刘怀荣，后去的人叫杨春炳，是刚刚上任不久的常务副县长。

杨春炳：时任山东省汶上县常务副县长

佛塔维修工程开工以来，我和文化局长王思勤同志有个约定，那就是每天收工之后我们三个人在佛塔周围接头，雷打不动，风雨无阻。

王思勤：时任山东省汶上县文化局局长

晚上我们轮流值班，工地上的人都不知道我们正在执行一项十分神秘任务，如果发现问题直接向县长汇报。

王思勤他们执行的是一项什么神秘任务呢？

担任施工总指挥的杨春炳在佛塔开工之前查阅了大量资料，他发现，这座被山东省定为省级重点文物保护的佛塔只有明、清两次修缮的记载，但却查不到建造时间，也没有塔名的出处。

这座没有准确名字的佛塔因塔顶是金黄色的琉璃瓦覆盖，在旭日东升或夕阳西下，特别是在强烈的阳光照射下，金光闪闪，所以当地的群众都叫黄金塔。另外，这座佛塔坐落在宝相寺的后院内，也有人叫宝相寺塔。

宝相寺塔位于山东省汶上县城西北，是宝相寺的唯一遗存，也是汶上建城千百年来保存最完好的地面建筑。

被誉为古中都的汶上县位于山东省西南部，东邻圣城曲阜，西靠水泊梁山，北依巍巍泰山，南临浩淼的微山湖，地理位置优越，人文景观众多。早在7300年前，县城东贾柏一带就有先民部落居住，并已开始使用石器。华夏民族的先祖蚩尤曾在这一带活动，死后葬于汶上城南。

汶上是儒家文化的发祥地，伟大的思想家、教育家、儒家的创始人孔子曾于公元前501年任中都宰，是汶上县的第一任县官。孔子制礼仪、行教化、兴水利、劝农耕，政绩卓著，并且，在这里大力推行儒家思想，影响深远。

汶上县是儒释道三教融汇之地,尤其是佛教，经北魏至宋朝，发展到极盛，持续繁荣六百年之久。从佛教文化遗存与辐射影响来看，宝相寺也是北传佛教最重要的集聚地之一。

这幅保存在中都博物馆的清代名画，叫《宝塔晚照》，画中的寺院就是现在的宝相寺，矗立在寺院中的佛塔就是今天的宝相寺塔。

“佛塔”，梵语Stupa ，音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”等。相传佛祖释迦牟尼去世前，弟子曾经请教将来应该如何供养他的舍利？释迦牟尼当即将衣袍铺地、把托钵倒置于衣袍之上，再将锡杖立于钵上。于是圆形的塔身和朝上的塔尖即成为佛塔的基本形状。

释迦牟尼去世后，被火化的遗体成为佛舍利，弟子们就修建佛塔，并将佛舍利供养在佛塔之中。

据史料记载,佛塔在东汉时期随佛教传入中国。

佛塔按建筑材料可分为木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔等，魏晋南北朝时以木塔为主，唐宋时期砖石塔得到了发展。按类型分为楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。塔的层数一般为单数，最高十三层。目前，分布在中国各地的佛塔约有2万座。

佛教界将埋葬在佛塔内的佛舍利和奇珍异宝称之为瘗藏圣物。

那么，宝相寺塔有地宫吗？地宫里也有佛教圣物和奇珍异宝吗？

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李继平：时任山东省汶上县博物馆馆长

一般地讲，这个佛塔是由这样四部分组成，就是塔宫、塔基、塔身、塔刹这样四部分。说不定宝相寺塔也有塔宫，但是这也只能是猜测而已。

据有关资料记载，近几十年来，在中国，从佛塔中发掘出佛教奇珍异宝的事屡屡出现。

1965年3月，广州市华林寺白塔塔基中心一米深处发掘出一个石函，内有释迦牟尼真身舍利二十二颗，这二十二粒舍利曾经被送到北京，时任中国佛教协会会长的赵朴初看后，断定确系释迦牟尼的肉身舍利。

1981年11月27日，北京云居寺保管所的工作人员在清理石经山雷音洞地面时，从地面拜石下发掘出一方石函，内有银函、玉函，函函相套，严密封存。在白玉函内，有两粒小米粒般大小的佛舍利，旁边还伴着两颗珍珠。

1987年，在陕西省扶风县法门寺内，从倾倒的佛塔底下发现塔基地宫，找到四枚佛指骨舍利，其中一枚是佛指真身舍利，这枚释迦牟尼佛中指骨舍利是目前唯一发现的佛指舍利。

这么多的发现在常务副县长杨春炳看来是一次次的信号！同时，这也让他感觉到保护文物安全的责任更加重大。

马玉申：山东省汶上县委宣传部副部长、文化局局长

在我们汶上县乃至整个大汶河流域，民间世代传颂着一个神秘的故事，说是黄金塔地宫里藏了无数珍宝。塔的旁边有一个白奶奶庙，白奶奶庙里有一个白蛇专门护着塔宫里的宝贝。但这都是些传说，从来也没有人见到过，我们这座千年的黄金塔一直被一层神秘的色彩笼罩着。

一九九四年初春的那段时间，杨春炳办公室的灯光几乎是夜夜通明。这天夜里，他们又聚集在一起讨论：宝相寺塔十三级，是佛塔层级最高的建筑形式，应当是为瘗藏释迦牟尼遗骨、舍利、佛像、佛经以及奇珍异宝而建造。

他们的共同愿望是，维修好佛塔，保护好佛塔。但是，如果一旦在维修过程中发现佛教文物，一定做好抢救性发掘的准备。

按照国家文物局的有关规定，文物修复的原则是：修旧如旧，保持文物的原样。当时，修缮佛塔是从上往下修，脚手架直接搭到顶层，然后修一层拆掉一层。

一九九四年三月十四日，工程进行到最底层。这一层的墙皮是1970年左右文革期间用水泥抹上的，如今要全部铲掉，再用仿宋的青砖填补。

上午8点钟，正当施工人员清理时，他们突然发现据地面半米左右，有一道齐缝的砖与正常砌垒的砖缝不一致，就像一个堵塞的洞口。

刘怀荣：时任山东省汶上县文管所所长

我们当时判断，这是一个通向塔宫的隐门，我叫来了施工队长对他说，这肯定是一个通向塔里的隐门，往里要有圈门和甬道。

杨春炳和文化局长王思勤很快赶到现场，经过仔细观察后，认定这有可能就是塔宫的隐门。杨春炳告诉王思勤说：“不要暴露现场，不要动，这是省级重点文物，马上向市文物局汇报。”

此时的杨春炳已经隐约地感到一个重大的发现即将来临。

当天，济宁市文物局接到汶上县发现塔基隐门的急电，并请求对塔宫进行抢救性发掘。

第二天，济宁市文物局宫衍星局长带领专家赶到汶上县。

宫衍星：时任山东省济宁市文物局局长

根据国家的考古发掘有关规定，在建设中碰见文物或可能存在文物，这个呢，要立即组织抢救，叫抢救性发掘。如果是科学发掘，必须报告，国家批准以后才能动工，这个建设中碰见的，为了保护安全不受损失，也可以边进行抢救边发掘边给国家报告。

一九九四年三月十五日。

汶上县县公安局八名民警现场保卫，县文化局、文物管理处全体专业人员参加，济宁市文物局四位文物专家现场指导，对宝相寺塔发现的地宫进行抢救性发掘。

佛塔发现地宫的消息很快传开，尽管有公安干警执行警戒，但前来围观的群众还是络绎不绝，将发掘现场围得水泄不通。

考古人员仔细地将塔宫隐门的外层砖一块一块地取下来，并有秩序地放好。他们知道，如果稍有疏忽就会对佛塔造成破坏。当拆掉了外层砖以后，一个圆形的圈门出现在眼前，这个圈门就是塔宫的宫门，宫门往里是甬道。

考古人员发现，整个甬道是用大城砖和白灰浇筑而成，非常结实。

发掘继续进行，整个甬道清出来了，甬道南北长3.93米，宽0.97米，高1.65米。

杨春炳：

这时我们看到甬道尽头宫门已完全显露出来。当施工人员刚刚把宫门打通一个洞时，一股馨香的清气扑面而来。我们急切地用强光手电筒向里面照，当灯光打过去以后，一白一黄两束亮光迎面刺来，让人惊喜中不寒而栗，面面相觑。

这是什么光？从哪里发出来的？

塔宫内部到底什么样？有没有淤泥或者井？有没有毒蛇或蝎子？是否缺氧？里面到底藏着什么秘密呢？面对种种疑团，考古人员作了认真地准备。

为了试探塔宫是否缺氧，考古人员在一根长竹竿上绑了两支蜡烛，小心地伸进塔宫。

他们很快发现火焰燃烧十分正常，地宫内并不缺氧。

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董文华：原山东省汶上县博物馆馆长

当时，我携带发掘工具和手电筒第一个爬进去，进去以后有些紧张，里面是黑乎乎的，不知道有多大，又看不太清楚，里面是凉飕飕的。

董文华虽然学的是考古发掘专业，却从来没有进过佛塔地宫。当他爬进地宫时，一股清凉、馨香的气息扑面而来，董文华明白，这是来自遥远年代的气息。

这时，参加发掘的专家们半蹲半跪地守候在甬道口，静静地等待董文华的回音。

董文华：

当时我在塔宫里喊：塔宫里和秋天一样，很凉爽，香气扑鼻。这时，大家放心了，高兴了。接着，发掘总指挥杨春炳陆续和一些专家爬进了地宫。

一九九四年三月十五日这天，尘封已久的地宫迎来了第一批“不速之客”。他们一时难以相信，这，就是想象中的地宫吗？

借助手电光，他们很快发现：塔宫位于塔基的正中部，由甬道、宫室组成。经初步测量，宫室南北长1.47米，东西宽1.43米，高4.2米。

塔宫底部中心有一园井，井口盖一方石，方石正中有一园孔与井口相吻合，是13层佛塔的中心。井口周围装饰有莲花图案。

在塔宫正北面有一座佛龛，上面摆放着一件石匣。

杨春炳：

根据考古一般规则和要求，应该是由表及里，由近到远，由下到上，由外到内。因此，我们没有动石匣，而是先找它周围的暴露在外面的文物。

尽管石匣就摆在眼前，但他们还不能轻举妄动，考古人员又借助手电光在寻找暴露在外面的文物。

突然，在地宫南壁发现手书墨迹，上面清晰地写着：

任城左荣义、荣世，中都束德孺同迎佛牙归葬。时政和二年三月十五日。

在地宫西壁也发现有墨书：

任城左荣义、荣世，中都束德孺同送葬佛牙舍利。时政和二年三月十五日。

政和二年就是公元1112年，距1994年已有882年。

此时，考古人员非常激动，虽然他们还不知道荣义、荣世、束德孺这三个人是谁，但是他们已经隐约感觉到在这座地宫里埋藏着佛牙舍利！

大家屏着呼吸，神经高度紧张。就在这时，董文华发出一声喊叫：这里有一尊菩萨！

菩萨摆放在石匣的左侧，初步判断是泥塑的，面部已剥落不清。

菩萨发髻高束，身躯微躬，双手于胸前呈恭捧姿，双膝跪于莲台上。因年长日久，加之地宫潮湿，泥塑大部分脱落，露出里面的铁胎。

这尊菩萨身高五十厘米，底座直径二十厘米。

李成伟：山东省汶上县宗教局局长

我们常见的佛菩萨造像一般是站立式、坐式或者卧式，而宝相寺太子灵踪塔地宫发现的这尊菩萨造像呈双膝下跪姿势，这在文献资料中是从未有过的。这是一尊举世无双的菩萨造像，这尊菩萨应是唐宋皇室专门为供养真身佛牙舍利而特别制作的。

1987年，陕西省扶风县法门寺地宫里也出土过相似的“捧真身菩萨”，不过，法门寺的“捧真身菩萨”双腿呈“左屈右跪”姿，与宝相寺出土的双膝跪姿菩萨在规格上有明显的不同。

接着，一块断裂的造像石出现在眼前，它平放在石匣的右后侧。

这块造像石高二十八厘米，宽二十厘米，为石灰石质。

正面是浮雕弥勒佛造像，神情安祥。背面的铭文记载了供养者的姓氏名号及供养因缘，铭文镌刻为大魏武定六年，是一块北魏时期的佛造像石，距今已经有一千五百余年的历史，在入葬时也有近六百年。它不仅为宝相寺初建年代提供了实物佐证，而且它的断裂和残坏也是历史上灭佛的见证。

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据史料记载，中国历史上曾发生过多次灭佛运动，其中规模较大的就有四次，从毁坏佛像、拆除寺庙、焚毁经书、限令还俗、没收寺产，乃至对僧人处以极刑等等。

公元1112年，正是宋徽宗崇道灭佛的政和二年，汶上县宝相寺塔地宫内的佛教圣物应该是在这样的特殊时期秘密埋藏的。

根据考古人员的判断，这块造像石应该出自山东青州。

山东青州是南朝和北朝之间联系的纽带，而作为政治和文化的中心地带，青州也成为佛教石窟、佛教造像集中的地区。

青州的佛教造像，绝大多数都是用石灰石雕刻而成，这种石灰石是青州盛产的一种石材，当地人称它为青石。青石质地细腻、硬度适中，特别适合制作精美的雕像。利用青石进行雕刻的传统，至今仍在当地延续，不少工匠是绵延几代的石刻世家。

今天在青州市附近，还保留着几处公元6世纪到7世纪建造的佛教石窟。

宝相寺塔地宫发现的青石造像石就是那一时期青州石窟的产物。

地宫内能看得见得的文物已被大家清理了一遍，现在只剩下这座石匣了。

几柱手电筒的光照在石匣顶盖的缝隙上，突然，几束亮光在缝隙里闪烁。

杨春炳：

我下意识地往后一退，这个心呀一下就紧张起来，我立刻想到这两束亮光如同进地宫前见到的那两束光一样。

杨春炳他们再次围向石匣，仔细观察时才发现，石匣的顶盖和匣体密闭不严，用手电再次往里照时，缝隙里又有亮光闪烁。地宫里一片寂静。

作为这次地宫发掘总指挥的杨春炳，在函授学习期间，曾在老师的指导下开挖过探方，清理过建筑遗址和墓穴，但他并不是专业考古人员。并且，参加这次发掘的所有专家和工作人员也都没有参加过塔宫的清理和佛教文物的发掘工作。

杨春炳有些紧张了，但他很快镇定下来，异常冷静地说：先不要开顶盖，检查石匣上有没有文字记录。

考古人员又挤在一起，开始细细查看这件神秘的石匣。

这座石匣高45.5厘米，厚61.5厘米，宽47.7厘米，由匣体和顶盖组成。靠着手电筒的光线隐约可见石匣头部刻有铭文，铭文写道：

郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者，以金为棺，以银为椁，以石为匣，非不勤意也，是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此……

杨春炳：

有了这段铭文，应该说我们就比较清楚了。第一，这座塔的始名搞清楚了，叫太子灵踪塔，顾名思义，令人有所思有所解。第二，这座塔的建造年代比较清楚了，就是大宋元丰四年，也就是公元1081年。虽然我们还没有看到石匣内瘗藏的佛牙舍利的实物，但是我们应该非常清楚了这座太子灵踪塔应该是专门为瘗葬佛牙舍利而建造的。

文字，在考古学上占有重要的地位，是极其难得的依据。

这段铭文给考古人员提供了一个非常有价值的信息，它记载了赵世昌这位古人从京师请来的佛牙、舍利，葬在此地，还包括参加葬礼的僧人及俗家弟子的情况。

详尽的记载，足以说明所葬之物的真实和宝贵。

在场的所有人都隐约意识到，一个重大的发现已经是触手可及了。

或许，与古人的对话即将开始。

一九九四年三月十五日，山东省汶上县文物管理部门在对本县宝相寺内的佛塔进行修缮时，一道不起眼的砖缝引起了工作人员的注意，当他们拆除塔砖，清理甬道后，一座瘗葬佛教圣物的地宫展现在眼前。

很快，考古人员在地宫南壁和西壁发现了手书墨迹，上面清晰地写着迎送葬佛牙舍利的人名和时间。接着他们又在地宫佛龛上的石匣旁边发现了一尊菩萨，这尊铁胎泥塑、双膝下跪的菩萨在全世界是绝无仅有的发现。

这尊菩萨为什么要双膝跪在石匣的旁边？石匣里真的有佛牙舍利吗？佛牙的神秘面纱能否就此揭开？

第2集  聚焦石匣

在这座只有两平方米的地宫里，考古人员把暴露在外的和看得见得的文物清理了一遍，现在只剩下这座石匣了，在这座石匣的头部，考古人员发现了一段十分清晰的铭文。

这段铭文共计171个字，提供了一个非常重要的信息，宝相寺塔原名叫太子灵踪塔，建造时间是大宋元丰四年，就是公元1081年前后。同时，铭文详尽地记载了佛牙、舍利的来历和瘗葬此地的时间以及参加葬礼的人员等等。

所有进入地宫的考古人员心情既紧张又兴奋，大量的信息告诉他们，这座石匣里应该有佛牙舍利！

正当他们准备打开石匣的时候，石匣缝隙里突然出现了亮光！这是什么光？难道八百多年前的古人为了防止佛牙舍利被盗，专门在石匣里安放了暗器？或者是，这座石匣曾经被人打开过，佛牙舍利已经被人盗走？这，让考古专家们的心崩紧了。

张科亭：时任山东省汶上县文化局副局长

我们在市文物局工作人员的指导下，每发掘一步都进行拍照取证。整个通往地宫的甬道全部使用三合土、青砖砌的非常结实。可以完全证实，甬道没有被破坏的痕迹。

董文华：原山东省汶上县博物馆馆长

当时塔宫里的文物摆放有序，没有任何破坏的痕迹，如果遭到破坏呢，应该是地宫有盗洞，这里的文物留下会比较散乱，也留不下什么文物。

种种迹象表明，尘封近千年的塔宫无人光顾过。

考古人员开始慢慢揭开石匣的顶盖。

石匣里摆放着考古人员从未见过的奇珍异宝，最令他们惊讶的是摆放在石匣正中的一座金质棺椁。

杨春炳：时任山东省汶上县常务副县长

大家兴奋起来，几双眼睛聚焦在这个金棺上，谁也没有见过金棺，今天见到了。

金棺上有金质封箍，将棺盖、棺体固定在一起。

晶莹剔透的水晶念珠搭落在金棺之上，这种天然的水晶珠被称为摩尼串珠，珠体直径约0.8厘米，椭圆形，中有绳穿，共有一百零八粒，是当时高僧的随身法器，也是修炼者所持串珠的上品，级别最高，代表了北宋时期水晶加工水平。

这时，手电筒的光照射在水晶珠上，一道一道的亮光不断地闪烁，光束小但很刺眼，这引起了考古人员的注意。

杨春炳：

我们反复照射，反复仔细地观察，发现在甬道口原先看到的黄、白两束光，就是水晶摩尼珠通过石匣的缝隙反射出去的光。

这神奇的亮光在不明究竟的情况下，增添了不少神异、玄奥的气氛。

立于金棺前的银质菩萨，造型精美绝伦，体态轻盈、袖垂飘带，银丝披风；立在莲台之上，高15厘米，头背部有光环，称为“请真身引路菩萨”。

金棺一侧放一个水晶净瓶，葫芦宝刹造型。水晶净瓶为天然水晶雕刻，通体透明，华贵典雅，瓶壁厚重，分盖、体两部分。高8厘米，最大腰直径4.8厘米。

这件铜舍利盒内，盛有舍利、舍利棒、舍利花、舍利灰共200余颗。

这是由玛瑙、水晶、绿松石制作的管状串饰。

这件琉璃舍利宝瓶，通体绿中泛蓝，高9厘米，半透明，内装舍利400余颗。

大量珍宝陪伴着这座金棺，那么，金棺里真的有铭文中记载的佛牙舍利吗？

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董文华：

按照佛教瘗藏圣物的方式和这么尊贵的金棺葬具来推断，金棺里应该是有佛牙和舍利。

这是一座纯金打造的金棺，长二十六厘米，高二十八厘米，宽八点四厘米。棺体头大尾小，棺盖为五棱体。

在金棺头部悬吊着两枚金质“太平通宝”钱。这两枚金币是皇室为赏赐道观、寺院而专门制作的，也叫供养钱。入葬时就有一百三十年的历史了，存世罕见，非帝王之家是得不到如此重宝的。

此时的杨春炳已经按捺不住心中的兴奋，双手将金棺捧起。

他们小心翼翼地将封箍从尾部取下来。

掀开棺盖后，一个长方形银椁置放在金棺正中。

银椁造型如棺，考古人员又小心翼翼地取下银箍，打开银椁。

银椁有前后两室，  一颗牙齿静放在银椁的前室。

面对圣物，所有的人都惊呆了，地宫内又是一片寂静。

这颗佛牙颜色白而微黄，形状微曲，牙根参差不齐，神经纹络依稀可见，牙体有不规则细小裂纹。牙长约五点五厘米，牙上有明显的毛笔墨迹，墨迹虽不十分清晰但可以隐约看出是“东府”二字。

在银椁的后室内有黄色锦绸包裹，锦稠已经腐烂，但包裹状完整。包裹内有三百多颗舍利，颜色为红、白、黑三色的半透明结晶体，胶质状，圆润光洁。

地宫里的文物发掘结束时已是傍晚时分。

出土文物一一装上专车，由专业人员护送到文物管理所。

宝相寺塔出土佛牙舍利的消息已传遍全城，不少人直到深夜还聚集在佛塔附近。

王思勤：时任山东省汶上县文化局局长

文物发掘后，我们连夜向当时的县委书记杜庆生同志作了汇报。他十分关心，非常重视，立即做了三条指示：一是要认真清点登记；二是由公安、卫生协助文物部门做好文物的监护与技术防护，确保安全，万无一失；三是暂拨款一万元，立即组织人员考证并向上级文物、宗教部门写出发掘报告。

文物发掘后的第二天，即一九九四年三月十六日，文化局副局长张科亭带领专家开始对出土文物进行全面清理。

张科亭：时任山东省汶上县文化局副局长

当时由我负责清点文物，正象石匣铭文记载的那样，佛牙、舍利就在其中。这次共出土文物141件,佛牙一肢，舍利936颗。

很快，山东省文物局接到了汶上县发掘文物的正式报告。

蒋英炬：时任山东省文物局局长

我们接到汶上县文化局关于宝相寺塔出土的文物以后，我们一行三位同志来到县上进行了考察。根据现场的考察情况，当时是在维修过程当中在地下空心石，北边的壁龛里出土了众多的佛教文物。根据出土形式来看，这是典型的佛教圣物的瘗藏方式，规格也比较高，一次性发掘如此众多的佛教文物，特别是在铜盒里面出土那么多的舍利子，这在佛教文物发现史上还是罕见的。

根据山东省文物局蒋英炬局长介绍，佛家瘗藏舍利的葬具最初用函瓶、钵、罐及函棺、函塔等器具。舍利流入中国后，葬具发生了变化，在唐代发展成为独具中国特色的“金棺银椁”。

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金棺银椁或其它舍利储器一般安置在佛塔中。在中国各地，从目前已知的发掘出土的金棺看，均属唐宋两代皇家制作，而民间财力、工艺和供奉佛牙的等级规格都是不具备的。

1985年5月，陕西临潼庆山寺塔基地宫里出土了盛唐时期的金棺银椁、舍利及一批珍贵供具，具有很高的工艺考古价值，这是目前发现的最精美繁缛的金棺银椁。

上世纪六十年代至八十年代，在甘肃、陕西、江苏等地也相继出土了用于供养佛牙舍利的金棺银椁，这些葬具都是出自唐宋时期的皇宫。

宝相寺太子灵踪塔地宫里所发现的金棺也应该是随同佛牙舍利一起来自京师的皇宫。

当然，金棺银椁并非只是储殓佛舍利的专用品。据史料记载，三国曹操死后，留下了“众官入殓金棺银椁，星夜赴邺郡”的记载。唐玄奘死后  ，唐高宗为他安排了极其隆重的葬礼，也是用金棺银椁下葬。唐宋时期多以金棺银椁储存佛舍利已演变为一种习俗和固定法事。

古印度供养舍利的方式是瘗埋，即安置于塔中、塔上的天宫或塔基下的地宫。在中国，较多的是瘗藏在佛塔的地宫。

随同舍利瘗葬的供养品主要是“七宝”，这“七宝”是金、银、琉璃、水晶、玛瑙、珍珠、琥珀。

1994年3月15日，山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫里发掘出了大量的佛教文物，按照国家文物部门的相关原则，这批文物是怎样定性的呢？

蒋英炬：时任山东省文物局局长

在宝相寺塔出土的这一批佛教文物当中，其中像金棺银椁还有水晶瓶、水晶串珠这些都属于一级文物，都定为国家一级文物，其中还有一个石匣，这个石匣就是藏这些文物的外包装，这些文物都在石匣里面。它这个石匣上面刻的铭文，它具体地记载了佛牙流传的过程。这对研究佛牙的历史是具有资料价值的，很有价值的文字资料，所以它也定为了国家的珍贵文物。在金棺银椁内有一颗佛牙，这在佛教圣物当中可以说是稀世之宝。

这颗用金棺、银椁和奇珍异宝供养的稀世之宝，宗教界又是如何看待的呢？

李成伟：山东省汶上县宗教局局长

我们汶上县发现的佛牙是确定无疑的圣物，是国宝。

根据史料记载，佛教创始人释迦牟尼于2500年前的一个月圆之夜离开尘世，时年80岁。释迦牟尼逝世后，遗体被焚化，焚化后的尸骨结晶体和未烧尽的遗骨被称为舍利，由他的家族和弟子们作为圣物收藏起来。

1898年，法国考古学家佩普在位于印度和尼泊尔边境附近的毕波罗瓦遗址上，发现了五个装有骨灰的舍利容器。其中一个舍利壶上，用古老的菠罗密文字刻着：“这是释迦族佛陀世尊的舍利容器。”

这个发现很快震惊了世界，不但肯定了释迦牟尼及其弟子的真实存在，同时开启了西方学术界对东方文明的深入探索和研究。

释迦牟尼的舍利不仅在今日至尊至重，在他去世的时候就极为宝贵。当时各国为了争夺舍利，曾陈兵城下，严阵以待，不惜生命，誓取佛牙。

在释迦牟尼死后二百五十多年，古印度一位伟大的国王阿育王统一了部族纷争的印度。这位晚年皈依佛门的国王为了传播佛教，将佛祖留下的舍利收集起来，分成若干份送往世界各地，建塔供奉。

在以后的历史长河中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散到世界各地。其中，一部分舍利传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，宝相寺太子灵踪塔就是其中一个。

关于释迦牟尼佛牙舍利到底有多少，自古以来一直为佛学界和史学家所特别关注。中国的佛牙，史籍典藏记载很多，有关佛牙输入的记载也不止一种说法，佛牙也不只一颗。

汪林：山东省济宁市作协副主席

如“法献佛牙”，系南齐僧法献西游时自新疆的于阗获得的，“道宣佛牙”是唐朝僧人道宣律师感得“神授佛牙”，“吐蕃佛牙”是传说中的“龙宫佛牙”，唐时流入长安城。这三颗佛牙也是有名的传世佛牙，另外，还有北魏“辟支佛牙”、南梁“盘盘佛牙”、后晋“室哩佛牙”和北宋“法渊佛牙”等等，

然而，我们在《宋高僧传》和《大正藏》中的《悟空入竺记》里看到了一颗记载清晰的佛牙：

唐天宝十年即公元751年，唐玄宗派内侍省宦官张韬光出使西域。天宝十二年到达犍陀罗王城，犍陀罗位于今天克什米尔地区。张韬光的部将车奉朝因病滞留在迦湿弥罗，车奉朝病愈后，投在国师舍利越摩门下出家，削发为僧，取法名法界。车奉朝在古印度游历40余载，60多岁时携带经书、佛牙舍利等佛教无上至宝，历尽千辛万苦，于贞元六年即公元790年回到朝思暮想的故乡。

回到长安的车奉朝把他带回的经书翻译成汉语，连同佛牙、舍利一起进奉给当朝皇帝唐德宗。唐德宗对车奉朝出国四十余载，不忘故国、不忘君亲、求来佛教至宝的行动大为赞赏，亲自赐法名悟空，并授予壮武将军兼试太常卿的爵位以示荣耀，让他住持长安城的章敬寺。

悟空是继玄奘西天取经之后影响最大的唐朝高僧，是滞留天竺时间最久的求法人，也是有记载的唐朝最后一个取经人。正像明朝吴承恩借重玄奘的名气塑造了唐僧形象一样，《西游记》的作者同样借用了这位唐朝高僧悟空的盛名，演绎出一个神通广大的“孙悟空”的艺术形象。

后人将他带回来的佛牙叫“悟空佛牙”。

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悟空归国四年后，佛牙由皇宫移入长安城西南部的大庄严寺新修的佛牙宝塔供奉。当时，长安城是个国际大都会，很多国家的使节、僧人来这里学习唐朝的先进文化。

日本僧人圆仁当时就在长安，他亲自瞻仰过佛牙，还写下了著名的被誉为古代东方三大游记之一的《入唐求法巡礼行记》，记说皇帝召开“佛牙供养会”的空前盛况。

这样过了九十年，公元880年，黄巢起义军攻入长安城。据王钦若《册府元龟》记载，皇帝唐僖宗仓皇出逃到四川，在带走的少量珍宝中就有这颗曾经供奉在大庄严寺的悟空佛牙。到达成都后，唐僖宗在大慈寺建了一座“佛牙楼”，专门供养佛牙。

佛牙在成都滞留了将近五十年，直到五代后唐时，即公元927年，蜀守孟知祥把佛牙送到洛阳，为皇帝唐明宗祝贺生日。

十年后，一位主管国家佛教的官员叫可肇，把佛牙送到当时的京师开封，献给皇帝石敬瑭。石敬瑭是契丹国扶持的“儿皇帝”，他惧怕契丹人贪得无厌的索要，把佛牙隐藏于宫中,秘而不宣。这一年是后晋天福三年，即公元938年。

公元960年，后周大将赵匡胤发动兵变，夺取后周政权，建立宋朝，史称北宋，赵匡胤即为宋太祖。赵匡胤在执政期间，大力扶持佛教，使佛教的传播得到迅猛发展。

北宋建国后，历代皇帝供养佛牙的记载有很多，仅皇帝在大相国寺题赞佛牙的诗今天能看到的就有五首。

宋太宗就曾这样题赞佛牙:

眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。

炼经百火精神透，藏处千年莹彩完。

中国古代对佛牙的考证是多样性的，佛家认为，真身佛舍利有“四性”。

一是坚固性：焚之不毁，击之不碎，示金刚不坏身；二是光明性：视之光泽，奉之，心力感应故，则大放光明；三是生发性：舍利更生舍利，或由少变多、由小变大，或无中生有、有还变无，灵性使然，不可思议故。

当然，这些判断佛舍利真伪的依据只是佛家的定理。

对于佛牙的形制，唐宋时期曾留有观察的记录：佛牙其长“寸余”、“余一寸”、“寸半”。按唐度制与公制换算，1分=0.3厘米，1寸=3厘米，那么，佛牙长度相当5厘米左右；直径八、九分，折合3厘米左右。

从比例上计算，中国古代对佛牙的考证是非常接近山东省汶上县佛塔地宫所发现的佛牙。这颗佛牙长约五点五厘米、直径约三点三厘米，颜色黄白，具有三只牙根，这符合唐宋典藏的记载。

中国佛教文化研究所所长吴立民认为，认定佛牙舍利真伪要符合三条原则：第一，经典上要有根据；第二，历史上要有传承；第三，事实上要有证明。

那么，唐朝高僧车奉朝带回的悟空佛牙是否符合这三条原则呢？

现在，我们已经清晰地看到，车奉朝的悟空佛牙于公元790年从古印度的犍陀罗带到中国的长安城；公元880年，皇帝唐僖宗仓皇出逃时，又将这颗佛牙带到四川的成都；公元927年，蜀守孟知祥把佛牙又送到洛阳；公元938年，佛教官员可肇把佛牙送到了京师开封。

然而，在一千零五十六年后的1994年，山东省汶上县出土了一颗佛牙和大批的佛教文物。在出土的石匣铭文上，记述了这颗佛牙是来自京师的开封，难道说这颗佛牙与京师开封的悟空佛牙是同一颗？

还有，这段铭文记述的赵世昌到底是一个什么样的人物？嘉王宫和古中都又是什么关系？

虽然，出土铭文记述翔实，但相关人物和事件在历史典籍中是否能够得到考证？

汶上县出土的佛教圣物受到社会各界的广泛关注。

1994年6月的一天，一位年轻的学者走进了汶上县的办公楼。

正是由于史学界和考古专家的高度关注和精细考证，才揭开了太子灵踪塔佛教圣物的瘗葬之谜。

一九九四年三月十五日这天，考古人员在山东省汶上县太子灵踪塔地宫内发掘出大批佛教文物。

经文物专家认定，这些文物件件都是圣品，价值连城。

特别是这尊双膝跪拜式铁胎泥彩菩萨举世无双，珍罕无比；出土的舍利936颗，无论是在历史上，还是现在，无论国内还是国外都是史无前例的；

更为重大的发现是这颗被金棺、银椁供养的佛牙。在这颗佛牙中部有明显的毛笔墨迹，墨迹虽不十分清晰，但可以隐约看出是“东府”二字。

专家们在考证时发现，公元790年，唐朝高僧车奉朝将一颗佛牙从古印度的犍陀罗带回中国的长安城，皇帝唐德宗对车奉朝求来佛牙的行动大为赞赏，并为车奉朝赐法名悟空，后人就将他带回来的佛牙叫“悟空佛牙”。一百四十八年后，即公元938年，“悟空佛牙”几经辗转又流传到宋朝的京师开封。石匣铭文中记述了一个叫赵世昌的人于公元1073年2月23日在京师嘉王宫求得佛牙一颗，这颗佛牙是“悟空佛牙”吗？与山东汶上出土的“东府佛牙”是同一颗吗？如果是，那个叫赵世昌的人是出于什么原因将佛牙请到古中都汶上呢？

第3集   佛牙东来

担任这次考古发掘总指挥的汶上县常务副县长杨春炳在文物出土后，编著了《佛日重光——汶上宝相寺塔宫发掘纪实》。

但是，佛牙舍利是如何来到汶上县的？出土铭文中的赵世昌又是一个什么样的人物？他的身份在历史典籍中是否能够得到考证？面对这些疑问，杨春炳希望尽快找到答案。

一时间，地宫里的秘密成为汶上市民的头号话题，也是史学家和考古界关注的焦点，各种各样的线索纷纷汇集到了杨春炳的手上。

一九九四年六月的一天，一位年轻的学者受汶上县县委、县政府的委托，开始考证佛牙舍利的的来历，这位学者的名字叫汪海波。

汪海波：学者

我是汶上人，从小就爱在太子灵踪塔下玩耍，是听着黄金塔的故事长大的。

为了收集资料，汪海波三上北京，到国家图书馆和琉璃厂以及中国佛教协会和有关寺院查阅史料，并购买了大量的宋人笔记，潜心钻研。

汪海波的哥哥、山东省济宁市作协副主席汪林也投入到汶上佛牙的研究工作。

正是他们的不懈努力，我们才由此追溯出佛牙在宋神宗熙宁六年，即公元1073年流入汶上的全过程，解开这个千古之谜。

北宋时期，有一位博学多识、成就卓著的旷世奇才，他就是沈括。

沈括，字存中，官至翰林学士、权三司使。熙宁二年即1069，他积极参与变法运动，受到王安石的信任和器重，是变法运动的中坚成员。

他晚年的著作《梦溪笔谈》内容极为丰富，记载了那个时代和他本人的许多发明、发现和真知灼见，不仅是中国古代的学术宝库，而且在世界文化史上也有相当重要的地位。

宋神宗熙宁初年，王安石被任命为宰相，他居住的宰相府也叫东府。

王安石崇尚佛教，是个虔诚的佛教徒，自称“半山居士”。王安石对博学多识的沈括十分信任和器重，任用他为管理全国财政的最高长官——三司使。

熙宁五年九月，沈括受王安石的委派要到各地视察。

一天，他在咸平县知县刘定的陪同下，在一座寺院里见到了一颗十分奇异的佛牙。

汪海波：学者

他记说：熙宁年间，我作为察访使路过咸平县，咸平这个地方就是现在开封的通许。那时刘定做知县，我们俩一起路过一个佛寺，刘知县对我讲：这个寺院里有一颗佛牙很不一般。

于是我就斋戒沐浴后，虔诚地拿出佛牙来观看：这颗佛牙忽然冒出舍利，就象人身上的汗滴，突然冒出来，多得不计其数！有的飞向空中，有的掉到地上，用手去接，舍利马上就透过（手掌）。舍利落到床榻上，哔叭作响，然后又透到床下去了。舍利晶莹剔透、光明耀眼。

后来，沈括把这次亲身经历载入他所著的《梦溪笔谈》中。《梦溪笔谈》整部笔记609条，可以说每一条都是有凭有据，是沈括细密观察、思虑精详的结果。

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沈括视察结束回到京师，前往宰相府。

沈括把自己在咸平所见佛牙之事报告了王安石。

王安石虽早有所闻，但从未亲眼见过，惊异之余，便有意要拜瞻这颗神奇的佛牙。

咸平知县刘定闻讯后，急忙携佛牙舍利赶往东府向王安石进献。

刘知县告诉王安石，这颗佛牙是唐朝和尚悟空从天竺国求来的。

王安石惊叹之余，就在佛牙中部用小楷墨书题写了“东府”二字。

一九九四年三月十五日，考古人员在山东省汶上县太子灵踪塔地宫出土的佛牙牙中部就有两个模糊的字迹吸引了众多研究者的目光。这两个字为行楷，因佛牙本身不平坦并且有细小裂痕，笔峰顺势，稍有走墨。

青年学者汪海波为此专门请教了原河北省文化厅厅长、王安石研究专家郑熙亭教授，郑教授研究后确信是王安石的手迹，这一发现得到多数专家和研究者的普遍认可。

如果说，太子灵踪塔地宫出土的佛牙就是宋朝宰相王安石“东府”收藏过的佛牙，那么石匣铭文却又清清楚楚地写着佛牙是从嘉王宫求得的，这又是怎么回事呢？

当时，神宗皇帝有一幼弟叫赵頵，被封为嘉王。此时就住在京师开封的嘉王宫。嘉王当时只有十八岁，在朝中却是个重量级的人物，听说东府藏有佛牙，便传话，要到宰相府拜瞻。

王安石听说后，亲自将佛牙送进嘉王宫。

这样，王安石“东府”里的佛牙又被嘉王精心供养。那么，这颗佛牙又是如何从嘉王宫来到汶上的？还有，地宫石匣铭文中提到的中都县、赵世昌，这个地名、人名是否可以查证呢？

汪林：

铭文中提到的郓州就是今天的东平县，管辖中都等6个县。中都县就是今之汶上县，金灭北宋后改为现名，沿用至今，整整八百年。

据《宋室世系表》记载，赵世昌是宋神宗赵顼的堂兄弟，是北宋开国皇帝赵匡胤的玄孙，被封为洋州侯。

原来，地宫石匣铭文中提到的赵世昌竟然是北宋皇室的王公贵族。

在北宋初年，太宗规定，宗室子弟均居住在京城，“赋以重禄，别无职业”。不允参加科举考试，但仍授予官爵，虽有职但无权，就是有名无实却奉禄优厚的贵族。并且，还规定不准出补外官，只能留在京师，养尊处优。

但是，在开国百年后，到了宋神宗一朝，宗室家族已经发展到数百户，需要一笔庞大的财政开支来供养。为此，宋神宗对宗室制度进行了改革。

熙宁二年十一月下诏，不再给予五服以外的宗室子弟赐名、授官、拿国家补贴等特殊待遇，只允许宗室通过科举考试，量才授官。这一变革直接触及大多数宗室成员的利益，使不少远房的王公贵族失去了得到官爵的机会。大批远房宗室离开京城，自谋生路。

汪海波：学者

这正符合石匣铭文记载，铭文写“中都县郭内赵世昌”，没有写爵位、官职，叙述平淡低调。事实上，此时的赵世昌已经被迫离开京师，在中都县安家落户，充其量算是个有着皇家血统的远房“富家翁”而已。

熙宁三年，即公元1070年，赵世昌率儿女举家离开京师，迁居到中都，就是今天汶上县，赵世昌在城内建了一片豪宅。

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在中都县最令赵世昌感兴趣的去处，是城内的宝相寺。

宝相寺是一座唐代建筑群，原来叫昭空寺，咸平五年，宋真宗封禅泰山时，路经中都，曾驻在寺院，并将昭空寺改名为皇家功德道场——宝相寺。

赵世昌经常出入于宝相寺，与住持院主僧永坚等僧人交往频繁，他们常常品茗论禅。

不久，一场变故打破了赵世昌无忧无虑平淡无奇的生活，一年之内，他的二女儿和妻子李氏因病相继去世，给了他很大的精神打击。

宝相寺的僧人们觉察到了赵世昌心灵的痛苦，于是仍像往常一样，同他谈佛论经，渐渐地，赵世昌迷上了佛教，居家修行。

熙宁五年即公元1072年秋后的一天，朝廷一位钦差大臣途经中都，顺路来看望赵世昌。赵世昌从钦差口中了解了京城的情况，并得知嘉王宫中有一颗佛牙的消息。

于是赵世昌就到宝相寺与僧人们谈起此事。永实、永坚等僧人闻知，都极仰慕，说：“如今宝相寺田园、山林众多，寺院经济富裕。侯爷若能把佛牙请来,众僧愿倾其所有，在宝相寺起塔供奉 ”

考古人员从地宫石匣的铭文中得知：“郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日，躬诣京师。” 说的就是公元1073年2月23日，赵世昌从中都县启程前往京师的日期。

我们这样推测赵世昌这次启程赴京的目的，一是为清明祭祖；二是有为儿子求取“荫补”功名的可能；当然，赵世昌最大的愿望还是到嘉王�