dudapeng1948的凤凰博客 http://blog.ifeng.com/1577922.html Thu, 03 Dec 2009 19:35:03 +0800 Thu, 03 Dec 2009 19:35:03 +0800 REBORN 1.0(beta) zh-cn <![CDATA[給提問人的答案（20）]]> http://blog.ifeng.com/article/3609356.html 有博友問：“怎样闭关修炼”答曰：闭关不是随便什么人都可以闭关的，最基本的条件是个人的修行功夫要达到相当的层次，并且还要明了这方面的事和理，否则则会出大危险。而且还應該要有過閉關經驗的人护关才行，出了問題以便能够及时处理。闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。一般有功夫的在家修行人都採用方便閉關，正式閉關不是普通的修行人能受得了的，一般都是德行功夫深厚的大修行者所採用。闭关时间有长有短，最短者为三天、七天，中等者为二十一天、四十九天、三个月，长者可达一年、三年、十年、二十年.......甚至终生閉關，皆由自定。闭关一般是独居一室或一 ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3609356.html#comment Fri, 27 Nov 2009 20:47:43 +0800 3609356 <![CDATA[《莊子——如是說》之《養生主》篇 （一）中和道人註釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3551564.html 養 生 主[1] 【原文】 吾生也有涯[2]，而知[3]也無涯。以有涯隨無涯，殆已[4]！已而爲知者[5]，殆而已矣！爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經[6]，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 【注釋】 [1]養生主：這裏的養生概念，並非現代中醫概念中的那個希望獲得健康長壽的那個養生。這《莊子·養生主》中的養生是養心，就是這個養生主的“主”。養是養護，生是産生，生出之意。産生什麽呢？産生出念頭、知見、思維。是誰産生念頭、知見、思維呢？當然就是這個主了，這個主就是心。心裏念頭、知見一起，煩惱即隨之而産生。這就是心生則神虧，神虧則有漏，有漏就是煩惱。有漏就是道之失矣。心有生則道失，所以 ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3551564.html#comment Sat, 21 Nov 2009 01:29:55 +0800 3551564 <![CDATA[給提問人的答案（19)]]> http://blog.ifeng.com/article/3491853.html 有博友問：“2008年的财神在那个方位？2008年的财神在那个方位，在此方位上有何忌讳？”答曰：財神信仰是民俗，這是迷信，哪裡有什麽管發財的神！人的發不發財與此無關，是自己過去種的因果帶來的，過去廣修財布施，今生因緣成熟即得財福報，就會發財，不是去供奉莫須有的財神就會發財。財是自己修來的，相當于去銀行存款越多，到期你取出來就越多。你過去沒有存過錢，銀行哪裡有錢給你取！不要去相信財神了，多修布施，多行善積德吧。迷信財神只會誤了自己。]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3491853.html#comment Fri, 13 Nov 2009 21:34:04 +0800 3491853 <![CDATA[《道德經——老子如是說》第十五章 中和道人注釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3435393.html 第十五章 【原文】 古之善爲道者[1]，微妙玄通[2]，深不可識[3]。夫唯不可識，故強爲之容[4]：豫兮若冬涉川[5]，猶兮若畏四鄰[6]，儼兮其若客[7]，渙釋兮若冰之[8]，敦兮其若樸[9]，曠兮其若穀[10]，混兮其若濁[11]。孰能晦以理之徐明[12]？孰能濁以靜之徐清[13]？孰能安以動之徐生[14]？保此道者不欲盈[15]。夫唯不盈，故能敝而新成[16]。 【注釋】 [1]善爲道者：指見道之人因親身體驗了道，明瞭大道真諦，世出世間皆精明要理，通達世法與出世法，能善巧方便，通達“不言之教”，不管他行、住、坐、臥、喜怒哀樂只乃隨衆順時而已，心實如如未動，這樣的人可整日沈默不語，盡在道 ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3435393.html#comment Fri, 06 Nov 2009 19:42:43 +0800 3435393 <![CDATA[答博友XRQW問]]> http://blog.ifeng.com/article/3372269.html X R Q W 問:
看了道人网站的一篇文章，如果我们原来是佛，佛是不退转的，又怎来娑婆？（我知道你是方便说，我们本性与佛无异）。道人，请教你：凡夫在迷失本性之前是什么呢？阿弥陀佛！ 答曰：X R Q W 你好！凡夫在迷失本性之前就是如來性體，也稱自性如來，也稱本尊，又叫原始本心、本性、本心、本來面目、法身、清凈心、佛等，也稱道。佛是不退轉的，我等為何成為娑婆世界的六道眾生？如來本性是不來不去不生不死的，它何曾來這娑婆世界的人世間了！世間如幻，人生如夢，別把夢當真了，這一切都是虛幻不實的，當你夢醒時自然便知。只有我們的如來性體是永恒不滅真實不虛的。我們的如來性體何曾退轉了？它與釋迦牟尼佛阿彌 ……

……
]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3372269.html#comment Fri, 30 Oct 2009 21:26:13 +0800 3372269 <![CDATA[《莊子——如是说》之《人间世》篇 （八） 中和道人註釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3318381.html 【原文】 孔子適楚[1]，楚狂接輿遊其門曰[2]：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉[3]。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽[4]，無傷吾行。吾行卻曲[5]，無傷吾足！”山木，自寇也[6]；膏火[7]，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 【注釋】[1]適（通适，适的繁体字）：去，往，到的意思。[2]楚狂接輿：接輿，春秋時得道隱士，楚國人。“躬耕以食”，佯狂不仕，故亦稱楚狂接輿。《論語·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂“ ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3318381.html#comment Fri, 23 Oct 2009 20:26:18 +0800 3318381 <![CDATA[給提問人的答案（18）]]> http://blog.ifeng.com/article/3278531.html 網上有人提問：“十方之世佛为什么说阿弥陀佛第一？佛与佛不是平等一样的吗？ ” 答曰：
佛佛平等，法法平等。“阿彌駝佛第一”這個說法是方便說，是針對我們娑婆世界眾生的
根性來說的。我們生活在這個五浊惡世里，眾生根性低劣，要想脫離苦海求得解脫幾乎不可
能。世尊釋迦牟尼佛悲憫眾生，特地向我輩眾生介紹阿彌駝佛和西方極樂世界，苦口婆心地
講解只要一心系念阿彌駝佛的名號，臨命終時便可帶業往生西方極樂世界。請你把《無量壽
經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢行愿品》和《楞嚴經.大勢至清凈明誨》找來
讀讀。
我們地球屬於娑婆世界，娑婆世界的教主毗盧遮那佛就是釋迦牟尼佛的法身佛，釋迦牟尼
佛是應身佛，（釋迦牟 ……

……
]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3278531.html#comment Fri, 16 Oct 2009 19:52:24 +0800 3278531 <![CDATA[《道德經——老子如是說》第十四章 中和道人]]> http://blog.ifeng.com/article/3247469.html 第十四章

【原文】

視之不見，名曰夷[1]；聽之不聞，名曰希[2]；摶之不得[3]，名曰微[4]。此三者，不可致詰[5]，故混而爲一[6]。其上不皦[7]，其下不昧[8]，繩繩不可名[9]，復歸於無物[10]。是謂無狀之狀[11]。無象之象[12]，是謂忽怳[13]。迎之不見其首，隨之不見其後[13]。執古之道，以禦今之有[14]。能知古始，是謂道紀[15]。

【注釋】

[1]夷：本意是滅盡，盡絕的意思。在這是老子對道（就是本性、原始本心）無法用眼睛來看的借用詞，佛家用“無相”或“無色相”來表述。

[2]希：同稀，本意是極其少的意思。在這裡是老子對道（就是本性、原始本心）無法用耳朵來聽的借用詞。佛家認爲 ……

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]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3247469.html#comment Fri, 09 Oct 2009 19:39:41 +0800 3247469 <![CDATA[給提問人的答案（17）]]> http://blog.ifeng.com/article/3227001.html 網上有人問：“如来涅磐是什么境界? 怎么才可以修成? 怎么解释？” 答曰： 你的這個提法不恰當，但可以理解。如來是不涅槃的。如來是我們心性的又一名稱，它還有很多名稱，如法身、本性、心性、本來面目、原始本心、清淨心、道......等等。我們的本性“如來”是不來不去不生不死的，它沒有出世人世之說，它無始也無終，永遠那么光潔湛如，永遠那么寂靜。如果如來需要涅槃那就不叫如來了，如果法身還要涅槃還能叫法身嗎！涅槃是我們的浮動的妄心涅槃而恢復到如來性體境界。如來本身完全是處在恒常寂滅的狀態，不存在涅槃不涅槃。但也無不涅槃。 如來的境界不可說不可說，誰說皆不是，有念皆非也。而且如來境界只有 ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3227001.html#comment Fri, 02 Oct 2009 18:23:31 +0800 3227001 <![CDATA[《莊子——如是说》之《人间世》篇 （七） 中和道人註釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3203969.html 【原文】 支離疏者[1]，頤隱於臍[2]，肩高於頂[3]，會撮指天[4]，五管在上[5]，兩髀爲脅[6]。 挫針治繲[7]，足以糊口；鼓筴播精[8]，足以食十人。上征武士[9]，則支離攘臂而遊於其間[10]；上有大役[11]，則支離以有常疾不受功[12]；上與病者栗，則受三鍾與十束薪[13]。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？ 【注釋】 [1] 支離疏：莊子以此人的殘疾形體為名稱之為支離疏，支離為支離破碎，形體不健全的意思，疏為稀疏少有的意思。 [2] 頤隱於臍：臉都埋到腹部了。 [3] 頂：頭頂。 [4] 會撮指天 ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3203969.html#comment Fri, 25 Sep 2009 20:45:38 +0800 3203969 <![CDATA[給提問人的答案（16）]]> http://blog.ifeng.com/article/3177671.html

網上有人提問說：“佛菩萨是否太偏激？为什么一定要信.愿.行三资具足才能到极乐世界？我觉得一个人关键是身.口.意做的好才是重要，这样也可以到极乐世界才对？佛是否偏见？
答曰：
信、愿、行是修行的基礎，信、愿、行被稱作修行道上的三資糧可見這是修行的最基本的要素。如果用金字塔來比喻一個成功者的整個修行過程，那么信、愿、行就是金字塔的底部基礎。沒有底部基礎，怎么會 有金字塔？沒有信、愿、行，身、口、意是不存在的！有了信、愿、行才會產生身、口、意。而且信、愿、行是一個人的基本態度，身、口、意是在有了基本的態度后產生的具體行動。
你信、愿、行都没有，你哪来的身、口、意？你的身、口、意從何而立？從何而生？。没有基 ……

……
]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3177671.html#comment Fri, 18 Sep 2009 17:20:47 +0800 3177671 <![CDATA[《道德經——老子如是說》第十三章 中和道人注釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3152089.html 第十三章

【原文】

寵辱者驚[1]，大患者身[2]。何謂寵辱者驚？寵爲上，辱爲下。得之者驚，失之者驚，是謂寵辱者驚。何謂大患者身？吾所以有大患者，爲吾有身[3]，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下[4]，若可寄天下[5]；愛以身爲天下[6]，若可託天下[7]。

【注釋】

[1]寵辱者驚：驚者，平常安靜之心失衡，不安靜了，動蕩了，爲驚。本來平靜的心因受上方之寵突然興奮激動，心不能安靜，是驚。因受辱而難受悲哀，心不能安靜，是驚。這是指心上下都不安寧。

[2]大患者身：若心不安寧，遭逢大喜大悲，最直接的受害者是自己的身體，過喜會有傷身體健康，過悲也一樣，甚至會導致喪命。人最怕的就是身體滅亡，但一切禍患最終導致 ……

……

]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3152089.html#comment Fri, 11 Sep 2009 21:06:35 +0800 3152089 <![CDATA[給提問人的答案（15）]]> http://blog.ifeng.com/article/3130442.html 網上有人提問：“佛法和外道有何不同？怎么区分？为何会有很多迷惑人心的邪教？”答曰：佛法和外道有何不同？在世間法中，人們站在佛教的立場把佛教以外的宗教統稱為外道。如古印度佛教之外的96個外道。在出世法的佛法里，釋迦牟尼佛把凡是心外求法的一切法統稱為外道。比如不熄滅慾念，不修心，而是心向外求，這就是外道。心向外求是世間有為法，屬於外道。心有分別，過於執著佛法，執著於佛法的名相術語，以為佛經讀得越多，佛教知識掌握得越多，名相術語了解得越多便是精通佛法，而不是從自身的心性上下功夫使心清凈，這樣把佛法也搞成了世間法，這也是外道。而唯有熄心滅念，把一切佛法世法統統放下使心恢復本來的清凈無為，這才是真正的佛 ……

……

]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3130442.html#comment Sat, 05 Sep 2009 20:04:21 +0800 3130442 <![CDATA[《莊子——如是说》之《人间世》篇 （六） 中和道人註釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3105415.html 【原文】 宋有荊氏者[1]，宜楸柏桑[2]。其拱把而上者[3]，求狙猴之杙[4]者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之[5]；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之[6]。故未終其天年而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者[7]，與豚之亢鼻者[8]，與人有痔病者，不可以適河[9]。此皆巫祝以知之矣，所以爲不詳也。此乃神人之所以爲大祥也。 【注釋】[1] 荊氏：春秋戰國時期宋國的一個地名。[2] 宜楸柏桑：適宜栽種楸樹柏樹桑樹。[3] 拱把：兩個手掌合握為拱把。[4] 杙（音弋）：小木樁。[5] 麗：即梁麗，高大房屋的樑柱。[6] 椫（音善）傍：單層的棺材板。[7] 顙（音桑）：額頭。[8] ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3105415.html#comment Fri, 28 Aug 2009 21:05:47 +0800 3105415 <![CDATA[讀夏蓮居詩有感步韻]]> http://blog.ifeng.com/article/3083165.html 讀夏蓮居詩有感步韻 全身是夢夏公說， 何必為夢經營多；六道羅網慾撕破， 只有當下阿彌陀。———2000年4月5日 中和道人於成都]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3083165.html#comment Fri, 21 Aug 2009 21:43:16 +0800 3083165 <![CDATA[《道德經---老子如是說》第十二章 中和道人注釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3057794.html 第十二章

【原文】

五色[1]，令人目盲[2]；五音[3]，令人耳聾[4]；五味[5]，令人口爽[6]；馳騁畋獵[7]，令人心發狂[8]；難得之貨，令人行妨[9]。是以聖人爲腹不爲目[10]，故去彼取此[11]。

【注釋】

[1]五色：指五行中的五色。木，色青，火，色紅，土，色黃，金，色白，水，色黑。

[2]目盲：人本有五眼，一曰肉眼，二曰天眼，三曰慧眼，四曰法眼，五曰佛眼。《大乘金剛經論語》雲：“問曰：以何知見，名爲五眼？世尊曰：肉眼者，光見暗不見，見前不見後也；天眼者，前後內外，山岩石壁，真見無礙也；慧眼者，能見文字義理淺深，前生後世，善惡因果，如掌明也；法眼者，能見三世佛法，則種種方便，量根施道， ……

……

]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3057794.html#comment Fri, 14 Aug 2009 18:18:18 +0800 3057794 <![CDATA[給提問人的答案（14）]]> http://blog.ifeng.com/article/3032796.html 網上有人提問：“观音挂件是否佩戴?因为我的固执吧，2002年家里人带我去看了看，那人说我是童子等等等等，还说让我戴观音，随后家里人买了挂件，现在一直戴着，周围人都说：男戴观音，女戴佛。也有人说戴上不能轻易拿下来，前几天同事说她上学时随便戴着，总是乱想不好的事情，我现在这一两年也是想一些不好的事情，一个亲戚说我戴这个对我对象不好，所以说大家快来帮帮我啊，谢谢”

答曰：
這是民間流行的民俗迷信，現在民間流行的這種民俗迷信非常有害，一般旅遊區、佛教寺院、道教宮觀外都有這些迷信市場，這些迷信市場的人利用觀音菩薩的知名度和在世人心中的地位大搞其迷信飾品牟取暴利。而且這些飾品往往還打著“開過光”或 ……

……
]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3032796.html#comment Sat, 08 Aug 2009 01:50:32 +0800 3032796 <![CDATA[《莊子——如是说》之《人间世》篇 （五） 中和道人註釋]]> http://blog.ifeng.com/article/3005537.html 【原文】 南伯子綦遊乎商之丘[1]，見大木[2]焉，有異，結駟千乘[3]，隱將芘其所藾[4]。子綦 曰： “此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯視而見其大根，則軸解而不可以爲棺槨；咶其葉[5]，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已[6]。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材[7]。” 【注釋】 [1] 商之丘：即今河南商丘，春秋戰國時乃宋國國都。 [2] 大木：大樹。 [3] 駟：四馬一車為駟。千乘即千輛車。 [4]芘（音庇）：通庇，庇護之意。藾（音賴）有依賴依靠之意。 [5] 咶（音世 ……

……]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/3005537.html#comment Sat, 01 Aug 2009 00:00:17 +0800 3005537 <![CDATA[我是誰]]> http://blog.ifeng.com/article/2974996.html 我 是 誰
問：我是誰？
答：我不是誰。
問：我本来是佛？
答：跟我没关系。
問：谁跟我有关系？
答：是我后面的那位。
問：我怎么从未感觉有？
答：刚才说话前还在。
問：我怎么不知道？
答：知道的全不是。
問：怎么老藏着？
答：是我把它挡住了。
問：怎么把它弄到前面来？
答：拋棄我！
——— 一九九二年十二月 中和道人於成都
]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/2974996.html#comment Fri, 24 Jul 2009 21:17:53 +0800 2974996 <![CDATA[《道德經---老子如是說》第十一章 中和道人注釋]]> http://blog.ifeng.com/article/2947799.html 第十一章

【原文】

三十輻，共一轂[1]，當其無[2]，有車之用[3]。埏埴以爲器[4]，當其無，有器之用，鑿戶牖以爲室[5]，當其無，有室之用。故有之以爲利[6]，無之以爲用[7]。

【注釋】

[1]輻：車輪中連接車轂和轮圈的一條條直棍或鋼條。轂（音穀）：車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸。

[2]當其無：頂端中心部分是空的。

[3]用：功用。指車子的轉動的功用。

[4]埏埴（音山植）：用水和黏土爲泥。埏埴以爲器：將水和黏土和爲泥，做成器皿。

[5]鑿戶牖以爲室：鑿開門窗用來做居室。牖（音有）：窗戶。

[6]故有之以爲利：所以世人都以“有”爲利益。

[7]無之以爲用：實則空無才是真正有用的。

【譯文】

三十條車輻合成 ……

……

]]> dudapeng1948 http://blog.ifeng.com/article/2947799.html#comment Fri, 17 Jul 2009 22:12:06 +0800 2947799