说到两个略本，众所周知，鸠摩罗什大师的汉译本翻译最早，玄奘法师的汉译本流传最广。然而，两位大师的两个略本虽大同小异，可其中的种种差别却不容忽视。请看——

一、鸠摩罗什4 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2715590.html#comment Fri, 22 May 2009 21:55:48 +0800 2715590 http://blog.ifeng.com/article/2680512.html 在中国汉传佛教信众中，或者说在华人佛教界，流传最广的《心经》是唐·玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》（公元649年），而最早传入汉地的《心经》则是后秦·鸠摩罗什大师翻译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（公元402年——412年）。就是说，在玄奘法师翻译《心经》的时候，鸠摩罗什大师的《心经》译本已经流传了200多年。那么，为什么玄奘法师还要重新翻译《心经》呢？是鸠摩罗什大师的翻译有错有误吗？

凡夫子主编《心经与智慧》（中国文史出版社）一书正是这么认为的。该书认为“只有玄奘翻译的《心经》准确无误”。此事关系十分重大，是研究、学修《心经》无论如何也绕不开的一个极其重要的话题。因此，我要特地将该书对于这段公 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2680512.html#comment Thu, 14 May 2009 17:31:05 +0800 2680512 http://blog.ifeng.com/article/2652032.html 笼罩在《心经》上的谜团的确很多，其中关于《心经》的来源，我所见到的就有以下几种：

其一，即凡夫子主编《心经与智慧》（中国文史出版社）认为佛陀初转法轮时就向五弟子说了《心经》。该书第三节——《心经》的来历中写道：

“‘般若波罗蜜多心经’便是整个佛法总理论成竹在胸的浓缩和概括，佛陀这篇大彻大悟的伟大处女作和杰出代表作，虽然篇幅短小，但是简捷凝练、内容生动、气度恢弘、包罗万象。《心经》的总理论讲的是一个‘空’字，我空万事空，由悟空生智而达彼。文中还分别阐述了具体空的十八界、十二因缘、四真谛、八正道等原理。特别还为‘般若波罗蜜多’这一最高真理找到铁证而列举了出来。

“腊月初八出定的佛陀（腊月初八也是人类最伟 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2652032.html#comment Thu, 07 May 2009 15:47:33 +0800 2652032 http://blog.ifeng.com/article/2638183.html 拜读了全本《心经》，有心人已经一目了然。明白了《心经》中有三个重要人物，即佛陀释迦牟尼、观自在菩萨摩诃萨、舍利子。这其中还有问题、还有谜团吗？有！

还是凡夫子主编的《心经与智慧》一书给人们制造了一个个不知来由的谜团：

对于“观自在菩萨”，该书第15页4—5行这样写着：“惟独释迦牟尼佛称为观自在菩萨。”第20页解释“观自在菩萨”大致有三方面含意的（1）是这样写的：“‘观自在菩萨’是《心经》的作者释迦牟尼佛的自称，这是第一层意思，是作者以主人公姿态为自己找到一个真实而平易近人的称呼。前面曾说过，任何佛都可以被称作菩萨，而佛陀不能自己称自己为释迦牟尼菩萨。在经文的开头也不能用我、吾、予、如来佛等来自称； ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2638183.html#comment Mon, 04 May 2009 14:54:29 +0800 2638183 http://blog.ifeng.com/article/2626740.html 吉布编著、陕西师范大学出版社出版的《图解心经》“本书将告诉你”如是写道：“《心经》是一本文字简要、内容丰富的佛教经典，全称《般若波罗蜜多心经》，全经只有260字，在佛教界的地位却举足轻重。它摄取600卷《大般若经》心髓，讲般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南、利生的法宝。《心经》自被译介到汉地以来，就受到了人们的普遍喜爱，它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传。但是，此经文约而义深，除非高僧大德的指引，很少有人能将其中的经义领略透彻。……”实际上，即使有高僧大德的指引，这部世界上最简短的佛经依然迷雾重重，因为大德们的说法有时候也互相矛盾，使初涉《心经》者一头雾水。比如，《心经》是否释迦牟 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2626740.html#comment Fri, 01 May 2009 00:00:48 +0800 2626740 http://blog.ifeng.com/article/2542672.html

赞颂宗喀巴大师的美誉有许多种，最为引人注目的就是“第二佛陀”。那么，宗喀巴大师又何以被誉为“第二佛陀”呢？这就要深入了解宗喀巴大师的生平和他在佛教历史上的重大建树了。

研究、学修藏传佛教格鲁派教法，拜读其创始人宗喀巴大师的传记是基本的必修课。现在流通的宗师传记汉文本，我见到并珍藏的有两种，一种是法王周加巷著、郭和卿译的《至尊宗喀巴大师传》（青海人民出版社），一种是王云峰著的《第二佛陀宗喀巴画传》（民族出版社）。这两种传记部头相对较大，研读需要较多的时间。如果学修者想走一条捷径，尽快地走近、了解、学习宗喀巴大师，又有两种关于宗喀巴大师的生平简介和偈颂，可以使有缘者先读为快。

一种是多识仁波切撰写的《 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2542672.html#comment Thu, 09 Apr 2009 17:31:13 +0800 2542672 http://blog.ifeng.com/article/2350574.html 《菩提道次第广论》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的经典之作，被誉为“藏传佛教显宗精华”，“三士修证指南”，“菩提道路之彼岸”。但是，对于这部280千字的论著，由于其汉译本带有文言文的特点，使得相当多的人不能够轻松阅读研究乃至学修。即使阅读藏文原典的学人，有的由于根浅缘薄，也不能够顺利进入学修。所以，宗喀巴大师慈悲为怀，发愿对其进行通俗的解说，“促使众生均获纯真道”。而多识仁波切《爱心中爆发的智慧》书系之《宗喀巴大师佛学名著译解》中收录的《菩提道次修行原理集要》，正是其通俗解说的结晶。如果说《菩提道次第广论》是旁征博引、博大精深的经典之作，那么，《菩提道次修行原理集要》就是言简意赅、简明扼要的 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2350574.html#comment Mon, 09 Mar 2009 23:36:10 +0800 2350574 http://blog.ifeng.com/article/2324608.html 有这么一句话：“佛法如大海，象鼠同饮各得其饱。”说的是浩如烟海的佛法，其内容宝藏应有尽有，能够满足各种层次学修者的要求。然而，可以想象的是，在象鼠等不同层次学修者的心目中，对于佛法总体与根本的认识和把握肯定是千差万别、迥然不同的。为了使有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法，多识仁波切特地将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文，并加以浅显通俗的解说。我想用一个形象的比喻说明《佛法三根本要义》及其通俗解说对于真诚的藏传佛教学修者的重要作用，那就是——它是一座高屋建瓴、高瞻远瞩、高效便捷的跨越佛法大海的“跨海大桥”。

至尊宗喀巴大师著、多识仁波切译的《佛法三根本要义》原文如下 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2324608.html#comment Fri, 06 Mar 2009 01:35:45 +0800 2324608 http://blog.ifeng.com/article/2317427.html 公元1999年仲夏，多识仁波切在《宗喀巴大师佛学名著译解》之《佛理精华缘起理赞》要义解说的最后这样写道：“《缘起理赞》虽然只有五十八颂，共二百三十二句，但却概括了龙树的《中观论》、提婆的《百论》、月称的《入中论》、寂天的《入菩萨行论》等中观经典著作的基本精神和重点、要点，是一部内涵很深、知识蕴藏量很大的颂体形式的哲学论文，与上述几部中观名著，相互参照引证，可以写出数十万言的中观大论。但那样的论著只对专门研究者有用，初学者反而觉得繁琐。尤其是当今世界，人们都苦于时间少，喜欢吃方便“快餐”，不喜欢长篇大论。因此，说理解经，也只能随顺时代，粗线条地勾勒一个大致轮廓罢了。如有愿意细品细尝、寻根究底的学 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2317427.html#comment Thu, 05 Mar 2009 09:11:34 +0800 2317427 http://blog.ifeng.com/article/2305230.html “《胜道启门颂》虽然短，但道理却非常重要、深刻，如果每天能把其中的道理想一遍或者念诵一遍，也比获得很大的神通强百倍。这是一切法的基础，是衡量学佛者的一杆秤，可以拿它对照检查自己的思想、行为。”在《宗喀巴大师佛学名著译解》之《胜道启门颂》略讲中，多识仁波切如此这般地谆谆告诫读者和学修者。真可谓苦口婆心，慈悲满怀啊！

《胜道启门颂》是第二佛陀宗喀巴大师在修上师法时为求上师本尊加持而作的，所以颂中接连有12个“求加持”，并依次简捷明晰地阐述了显密二次第纲要，是八万四千法的总括，是修行佛法的基础。大师以身作则、垂范后世，随使《胜道启门颂》成为藏传佛教的“入门颂”。至今，藏传佛教仍然保持着这样一个传统习惯 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2305230.html#comment Wed, 04 Mar 2009 10:14:11 +0800 2305230 http://blog.ifeng.com/article/2302692.html 无缘慈悲大海观世音，

无障智慧总主文殊师，

破除一切邪魔密藏主——

雪域圣哲之首宗喀巴，

洛桑扎华我向您祈祷，

加持心事如愿得成就！

这是宗喀巴大师著、多识仁波切译的藏传佛教学修者人人精熟、个个能背的著名的《上师颂》。其中的“洛桑扎华”是宗喀巴大师的法号。细心的读者会发现并提出疑问：宗喀巴大师写的《上师颂》怎么自称“雪域圣哲”，而且自己向自己祈祷呢？原来，这其中有一段尊师重道的感人故事：《上师颂》原本是宗喀巴大师敬献给自己的上师仁达瓦大师的赞词，仁达瓦大师慧眼识珠，认定宗喀巴大师必定成为普世敬仰的“雪域圣哲”，因而略加修改，又把《上师颂》回敬给了宗喀巴大师。这首赞词藏语称为“穆则玛”，是藏传佛教中最为普及 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2302692.html#comment Tue, 03 Mar 2009 18:38:17 +0800 2302692 http://blog.ifeng.com/article/2297577.html

人活一世什么问题最大？生死问题最大。生从何处来？死往何处去？任何一个严肃认真的人都不能不直面这个严酷而惨淡的头等大事。而我阅读“爱心书系”打开的第四本书——《宗喀巴大师佛学名著译解》，对这个问题做了最为智慧通达的解说。这本书的定位就是——“解读大师思想奥义，讲析人生哲学真谛”。

说实话，我的知识面不算十分狭窄，接受过的宇宙观、世界观、人生观教育也不算少，可在我的记忆里，能把人的生死问题解说得如此明白透彻、智慧通达，除了宗喀巴大师的学说，除了多识仁波切的著作，我还没有见过别的。而且解说得令人闻之惊心动魄、汗毛倒竖、铭心刻骨、心服口服。这样的文字就在该书的《佛法三根本要义》通俗解说里。下面，请允许 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2297577.html#comment Tue, 03 Mar 2009 10:46:46 +0800 2297577 http://blog.ifeng.com/article/2296956.html 《佛教三宝原理奥义解》是我研读多识仁波切“爱心书系”开卷的第三本。编辑在书前的提要是这样写的：“佛法僧三宝是佛教的最基本的概念，皈依是进入佛门的第一步。但三宝的真正含义是什么？如何才可称为真正意义上的皈依？在这些看似简单的问题中，却隐含着高深的知识和佛教深奥精辟的智慧与修为。多识仁波切精讲细解，纠正了以往对这两个概念认识的种种谬讹，释惑正听，解除许多人对佛教基本知识的无知和执见。”足见这本书对于我辈学人的价值与作用。不过，封面上那行“稀世珍宝的通俗解说”我觉得略嫌不足，“稀世珍宝通俗而精到的解说”是否更圆满一些，因为仁波切的解说不但通俗易懂，尤其是精确到位。什么是佛？什么是法？什么是僧？什么是 ……

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通读全书之前，我首先认真检索了目录，把所有问题一一排序，排了121。这个数字挺有意思，就像我们要列队出发，起步走，一二一似的。是的，我们要步入藏传佛教的修持大道，当然要扫除了这12 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2287863.html#comment Mon, 02 Mar 2009 11:00:59 +0800 2287863 http://blog.ifeng.com/article/2197636.html 在博客里写完并发布了日志《佛教提倡正信反对迷信》之后，稍加思索，觉得意犹未尽。原因何在？因为稍微留心就会发现，社会上的有些人之所以把原本正信的佛教误以为迷信，一个很重要的误区是，他们的无知造成了自己没有把纯正的佛教与以神道设教的外道、求神拜佛的民间习俗区别开来。不知者不为罪。所以，有必要再说说这个问题。

手头正好有一本圣严法师著的《正信的佛教·学佛群疑》（海南出版社），在《自序》中，圣严法师就深有感慨地写道：“然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，也都受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们， ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2197636.html#comment Mon, 16 Feb 2009 06:59:03 +0800 2197636 http://blog.ifeng.com/article/2186706.html 有人问多识仁波切：“为什么说佛教不是迷信？”仁波切十分明确地回答：“佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。……迷信是经不起研究考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑、合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼、故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展过程中已得到了证实，如原子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用以感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2186706.html#comment Sat, 14 Feb 2009 11:05:08 +0800 2186706 http://blog.ifeng.com/article/2185073.html 一代伟人邓小平在谈到理论学习时说了一句非常精辟而实在的话：“学马列要精，要管用。”把这句话的精神用于佛教理论包括藏传佛教理论学习方面，愚以为也是十分恰切的。而多识仁波切的爱心中爆发的智慧书系之《宗喀巴大师佛学名著译解》正是这样的精华宝典。诚如该书提要所说：格鲁派创始人宗喀巴大师是藏传佛教史上最伟大的佛学家，素有“第二佛陀”的美称。他对佛教义理“缘起性空”的解说空前绝后，被誉为“说空百代宗师”。多识仁波切荟萃宗喀巴大师数篇语言精炼优美的诗体佛学著作，以通俗易懂、深入浅出的语言进行翻译、讲解，为广大藏传佛教研读、学修者提供了一份珍贵的读本，是认识理解藏传佛教格鲁派教义及宗喀巴思想的入门宝典。

只要浏 ……

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]]> 白西民 http://blog.ifeng.com/article/2185073.html#comment Fri, 13 Feb 2009 21:44:02 +0800 2185073 http://blog.ifeng.com/article/2185007.html
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