http://blog.ifeng.com/2273094.html Tue, 08 Dec 2009 23:30:30 +0800 Tue, 08 Dec 2009 23:30:30 +0800 REBORN 1.0(beta) zh-cn http://blog.ifeng.com/article/3261375.html
……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/3261375.html#comment Tue, 13 Oct 2009 09:53:31 +0800 3261375 http://blog.ifeng.com/article/2891389.html 什么是整合力？整合力是自然 中存在的普遍的，具有把同类的聚合为具有相对属性的一致性，动向的趋同性，结构的协调性的力量。在宇宙初始时期整合力，首先在把天和地分别为独立本体又加 以整合。把万物的类别在各自的范畴，又把所有的整合为宇宙全体。所以整合力的本源是自然界，凡是存在物都受巨大的整合力的归纳和统一。在整合体中，各个独 立的存在被整合为同类型的一致性，这就是物以类聚。孔子没有说到整合力，老子的整合力就是----道，道具有整合万物的作用，而道又在万物中普遍存在。即 是细微的存在中也有道的整合力存在。故道是无微不到的。整合力也是无微不至的。星星都在天空，草木动物，植物都在地球，这种存在就是整 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2891389.html#comment Sat, 04 Jul 2009 10:18:43 +0800 2891389 http://blog.ifeng.com/article/2884232.html 城市人在上班，城市人在休闲，城市人在看报纸，城市人在议论，城市人在互相陌生中的自由似乎显得寂寞难耐。城市人在聚集购物，城市人在举行什么聚会，城市 立刻兴奋起来，城市人有立刻陷入无聊和苍白。任何奇思妙想都是失败的，任何奇异都是灰色，任何想出奇制胜的妙招都司空见惯，毫不起眼。任何流行在上午，而 其寂寞已经在下午了。城市人在家园的环境中的城市本身。也是社区本身。有的人从来不去十里地之外，这和农村的聚居差不多。

霓虹灯，广告牌，美女，豪华汽车，流行而来，流行为去，如同风卷残云。城市人的精神就是在现代化的背景下的人的传统性，在楼宇下烧纸纪念先人，在现代化中 保持传统，然而更多的 ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2884232.html#comment Thu, 02 Jul 2009 16:33:27 +0800 2884232 http://blog.ifeng.com/article/2882122.html 生命几乎是在不停的恐惧中，灾害，疾病，人祸，中伤，陷害，。。。。生命在其任何地方，任何时间都是在恐惧中。所以生命的义务就是战恐惧。

文化在实质上不是叫人忘记恐惧，就是引导人对抗恐惧。文化的娱乐性就是忘记恐惧，文化的英雄主义就是战恐惧。然而文化也使人增加恐惧，就是更加恐惧的潜在性。“君子以恐惧修省”，“独立不惧”。

心灵几乎在时时刻刻的恐惧中。害怕，这如同饥饿一样在时刻见证生命的存在。活着，即恐惧着。人类几乎在几万年的恐惧中度过，人类的防范意识就是恐惧的转变，人类的预见力也使预见恐惧。人类的智慧就是看清楚恐惧。知识的力量就是战胜恐惧。无畏的心，就是生命的成果。

恐惧潜在 ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2882122.html#comment Thu, 02 Jul 2009 08:49:16 +0800 2882122 http://blog.ifeng.com/article/2876866.html 默 罕默德在做法叫一座大山走到他身边来，好久，没有反应，穆罕默德说“既然山不愿意走过来，我何不走过去呢？”这就是观念的改变。在事实上人与大山到达一起 的目的达到了。一个等人的人在织毛衣，她忘记了等待的焦急。一个在痛苦中的劳苦者喊着号子，他忘记了劳动的痛苦。人生何不是如此，以任何另外的一个次级的 娱乐取代生命的艰苦？许多有智慧的人们，都是如此。玩，就是把艺术性随时随地地贯穿在生命的任何角落。忘记忧愁和痛苦，是生命实际在快乐中度过。但是有的 人是死板的，顽固的，在生活的任何地方都是严肃恐怖的念头，是逻辑性，是规范性，是条条框框。这样的人自己是痛苦的，他们给其他的人都塞入痛苦，这种人实 际 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2876866.html#comment Wed, 01 Jul 2009 08:27:39 +0800 2876866 http://blog.ifeng.com/article/2872894.html 我在以前的文章中建立“独立性是存在的本质”这一理念。但是有的人误会我的意思。我继续前行，就思考本文----整合的独立性。以此引导人们的思维转向。我的“整合的独立性”是什么意思呢？首先说明整合是什么意思。整合就是在“场”的作用下的独立性，就是在场已经是独立性，就是完整的“一”。不管在细节上独立的个体怎样不接受对方，实际对方就是自己的整合的独立性。如，在你看到别人在遭到攻击时，别人已经与你整合成为独立性，即他的事就是你的事，你应当马上阻止对方遭受攻击。这就是“义”。但是古典的“义”没有纳入“整合的独立性”这一概念。所以义行一般人不接受。整合前提是在场。在场是广义的。整合也是广义的，在整合 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2872894.html#comment Tue, 30 Jun 2009 10:02:12 +0800 2872894 http://blog.ifeng.com/article/2863501.html
……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2863501.html#comment Sun, 28 Jun 2009 15:38:19 +0800 2863501 http://blog.ifeng.com/article/2859021.html 一个青年有些瘦削，在地里抡起锄头在狠命地挖掘，他抬起头来，眼前站着的是村支部书记，罗志明。这是一个精炼漂亮的小伙子，他对那个青年说，“学校在招考老师，你怎么还不去报名，快去！”那个放下锄头奔跑而去的青年就是我。这一去，我就开始了10年的教师生涯。我在学校的成绩很突出，我带出了许多优秀的学生。这就是我要感谢的生命中的第一个恩人，罗志明。

10年后青年有些成熟了。他站在兰州市五泉山的天桥上，神色忧郁地望着远处。一个瘦弱的老太太在不时地看着青年人。过了好一阵，老太太走向青年人，问“你在这里等人吗？”青年慌忙地说“没有，没有，我，我。。。”老太太上下打量着青年，看 ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2859021.html#comment Sat, 27 Jun 2009 09:02:32 +0800 2859021 http://blog.ifeng.com/article/2854507.html
……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2854507.html#comment Fri, 26 Jun 2009 09:55:55 +0800 2854507 http://blog.ifeng.com/article/2848642.html     信，是双方所执守的单一体。如同契约。如同合同。如同法律条文。然而在文化中缺少“双方”同一的契约，即有一方是服从的，另一方或者不服从。这就是文化中“信---的缺位”。西方文化是“约定”文化，即在基督教的几千年中，神与人是有“约”的，人与人也是有“约”的。约，就是信的寄托点。没有约，就无从信。不知道信什么。信总是双方共同的契约。没有契约的信，就是良心。良心不是双方必然的信，有时没有良心。所以，文化所依托的“中间体”是缺位的。即      甲。。。。。约。。。。。乙

      在这一模式中，只有甲乙，没有中间体----约，所以没有信。信就是在中间体的共同的服从。没有中间体，就没有信。而在中国 ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2848642.html#comment Thu, 25 Jun 2009 08:39:39 +0800 2848642 http://blog.ifeng.com/article/2844889.html
……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2844889.html#comment Wed, 24 Jun 2009 11:25:01 +0800 2844889 http://blog.ifeng.com/article/2839557.html 我常常想，这个世界为什么要变化？是什么力量和原因在推动一切的变化？为什么《易经》把变化作为重大的主题？但是它没有把变化的原因显露出来。一切的除原状态是什么？变化要达到什么目的？是什么意志在主导变化不息？我在思考几十年后，才知道变化的本因，即一切存在都要走向它自己的----独立自在。是这个意志力量在推动万物的变化。物质化纯，生命化独。这个意志就是物质存在及其生命存在的本质---一切都在走向它自己的纯粹性，生命存在的独立性。如此展开下面的论证： 自，是物质自身，生命自体，是存在的独立现象。一切存在都是独立的本质，联合的现象。在静止的独立，在运动的联合。可是一般的误会是，存在也 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2839557.html#comment Tue, 23 Jun 2009 09:39:06 +0800 2839557 http://blog.ifeng.com/article/2834057.html 一。< 存在的本质是独立>事物毕竟因为他是他自己，才能在总体的存在中，而其环境对其存在起到次级的支持或削弱的作用，外在的因素作为事物的边缘化在场，就是此物存在的“场”。场对于此物的存在的作用一度被人们以为是绝对的因素，这里予以批判。因为存在毕竟是此物的存在，而不是其-----那怕是最密切的环境----外在存在，所以，此物毕竟绝对的存在力量就是他自己的力量。中国文化一直把外在的存在作为此物的绝对力量，这样产生了把-----依从性----作为独立性的替代物，于是便丧失了此物，个体，特殊性的本质。这在政治，经济，文化，哲学，科学中都偏离了“回到事物本身”的原则。这在政治 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2834057.html#comment Mon, 22 Jun 2009 07:52:30 +0800 2834057 http://blog.ifeng.com/article/2831058.html 全部中国文化就是“文以载道”，此道非自然之道，而是人之“道德”。无论三教九流怎么变化，宗教怎样言说，其根本意义都是人的道德教化。为什么中国人如此看重道德的价值？就是因为中国人认为道德是文化的核心。道德的来源是自然对于人的养育的感恩。中国人对于自然的感激超乎其他民族。把自然的特点转变到人本身，就是道德。道德的根源还是在自然。但是中国人只是看到自然的善，不去看自然的恶。这样在人的道德中，就只有对于他人的善。自然主义的道德基础是人的道德的源泉。全部中国文化都对自然的恩典充满感激。这也超乎其他民族的文化。所以中国文化就以道德为中心。无论是是非的判断，人的判断，物的判断，都执行道德化标 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2831058.html#comment Sun, 21 Jun 2009 09:24:39 +0800 2831058 http://blog.ifeng.com/article/2827339.html 实践是对于理论的验证。实践是现实的，特殊性的。实践在具体的时空条件下具有唯一性，即实践是不可重复的，因为每次的实践的条件----时空是不相同的，实践主体也不相同。所以实践在本质上是特殊性的。实践的标准的量，就是在实践中的合理性。

实践过度是实践对于量的盲目积累，以为越是量大越是有效的实践。这是儒家的学习观，----学而时习之，这里学习的量没有具体的规定性。道家的实践观是“无为”，即减少不必要的实践量，达到标准的实践量。这是一门技术，也是成败的关键。凡是成功的实践都是标准的实践量，而失败都是实践过度和实践不及。

实践过度，在技术实践，在生活中， ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2827339.html#comment Sat, 20 Jun 2009 10:27:01 +0800 2827339 http://blog.ifeng.com/article/2823381.html
……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2823381.html#comment Fri, 19 Jun 2009 09:35:31 +0800 2823381 http://blog.ifeng.com/article/2822867.html 我首先度过的时光在西北农村，母亲不识字，父亲识字不多。大哥是文盲，二哥是初中，妹妹是小学，我因为家贫，考上高中上半年即辍学。我在农村结婚生子。30岁前，我没有去过任何外地，在20至30岁，我当教师。30岁后，我才第一次走出老家，去LZ城。在此经商，40岁我到CQ，我远离了老家几千里。我的经历从农民，商人，学习者的转变，使我具有了坚实的生活基础。我看够了人们的贫困和艰辛，在劳苦中的汗水我同样流过，用5块钱过了个年。用煤油灯看书写作，用捡来的铅笔写字，我读了200本世界文学名著。那是我的老师借的。我在那个艰辛的年代正是我的青春期，我后来在教书的十年中，完全靠自学才能胜任。我在每月40元的工资还拖 ……

……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2822867.html#comment Fri, 19 Jun 2009 06:40:13 +0800 2822867 http://blog.ifeng.com/article/2813428.html 文化就是对于俗的文饰和掩盖。对于本来的显然的自明的不言而喻。文化在最早是穿衣，吃饭，性。这些被文化的东西，就是在服装的本来意义上，加入美，加入习惯，加入习俗，加入禁忌等等元素。在食物充饥中加入礼仪，加入次序，加入文明，加入养生，加入地方习惯。在性的传承中加入爱情，加入习俗，加入传统，加入艺术。

所以，俗就是被文化掩盖的原有的基本实体。没有此实体，文化就没有附着的地方。皮之不存，毛将焉附。但是文化的历史悠久，人们对于俗质渐渐忘记，只在关注文化本身。所以俗就被文化异化为可鄙的东西。俗气！俗人！俗事！俗不可耐！俗！就是如此卑贱。俗就无处存在。实际上，生命就是在俗中，并因为俗而能够存在。《易经》 ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2813428.html#comment Wed, 17 Jun 2009 09:04:24 +0800 2813428 http://blog.ifeng.com/article/2808762.html 女人在文化的最早界定是“阴性”，坤。女人的常规界定是母，妻子，女儿。女人的世俗称呼是婆娘，当家的，堂客。。女人在中国文化中的地位一直是被贬抑的，次级的，无关紧要的。孔子没有把女人纳入“君子”的行列，“天下唯女子难养也，近之则渎，远则不逊”。老子的道是天地母，未言人性化母亲，佛教中女人也是暗淡的。所以，女人在中国文化中没有地位。《易经》中“窥观，利女贞”，女人就是在家的。女人的社会化是很漫长的历史。在几千年的文化中，在政治，经济，都没有女人的资格。所以，中国文化是偏瘫的，半身不遂的文化，因为它把女人排除在外。

女人在汉字中，“女”字就是卑贱的形象，只是突出其性器官，把女人当做男人 ……

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]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2808762.html#comment Tue, 16 Jun 2009 08:29:54 +0800 2808762 http://blog.ifeng.com/article/2804211.html
……]]> 元因哲学 http://blog.ifeng.com/article/2804211.html#comment Mon, 15 Jun 2009 10:01:02 +0800 2804211