经过几天几夜舟车劳顿，惠子终于重新回到一别五年的魏国了，由于有魏王的官符，所以一路都畅通无阻，很快就到了魏国的都城——大梁。一辆由四匹纯种的白马组成的马车早已横立城门口，不难看出，这是一辆君王级别的座驾。一位头带方冠的官员站在座驾前，神情略带焦虑地正在注视着每一辆进城的马车。

惠子的马车一到，头带方冠的官员马上就迎了上来，双手作揖道：“御前左大夫王良在此恭候惠公，请惠公转承马车。”

惠子闻声走下马车，看到王良在马车前恭候，说道：“王大夫有礼了，施已是布衣之身，怎能坐这君王御驾，就算让我座，我也会于心不安的。”

王良：“此乃魏王特别嘱咐我要 ……

……

]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2972636.html#comment Fri, 24 Jul 2009 11:32:31 +0800 2972636 http://blog.ifeng.com/article/2894729.html 上回讲到惠子和庄子、孟子游完嵩山后就各自离开了，惠子回到书斋，继续编写他的“合同异论”。这天惠子也象往常那样整理着手中的书简，旧的竹简用得很快，年初做好的一车竹简很快就写满了，惠子唯有吩咐仆人赶快制作新的出来。 “老爷，魏国公孙大人在门外求见。”管家魏青快步走进来说到。 “啊？！公孙衍怎么这么有空来看我呢，真是稀客，快快请他进来。”惠子急忙收拾好书简以迎接客人。想来惠子离开魏国已有五年了，但和这位昔日的同僚还保持着一定的书写信来往，这次公孙衍到访的确是事前没有一点的征兆，那公孙衍为何来得 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2894729.html#comment Sun, 05 Jul 2009 11:40:17 +0800 2894729 http://blog.ifeng.com/article/2887457.html 大家在品完枫露紫名茶后，肩吾又带领大家参观了一下当年周王祭天封禅之地，一发思古之幽情。而在现今霸道横行的年代，大家想得更多的是对未来政治制度的走向问题，路漫漫其修远兮，以后究竟何去何从呢。孟子抱着一股舍我其谁入世之心，固然精神可嘉；惠子看通一切现实与理想的本源，光明就在眼前而已，正想迈步过去之时才发觉原来隔着玻璃的幕墙，怎么都过不去；而庄周早已经看破人间的愁苦，与世态的苍凉，逍遥自在的人生才庄周的毕生向往。 肩吾见太阳快要下山了，就不再挽留众人，送与施“唐虞之道”手抄副本以作纪念，亲自送别四人下山，行到山脚之下才不舍地离去。 孟子和弟子公孙丑也要向庄周和惠施告别了，临行前向惠施道 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2887457.html#comment Fri, 03 Jul 2009 12:19:49 +0800 2887457 http://blog.ifeng.com/article/2887453.html 惠子：“关于禅让的话题真是三天三夜也说不完啊，这篇手卷的意义何非同一般，对我们目前实行的政治制度在今后何去何从具有很大的参考价值。”肩吾：“那什么才是大道呢，刚才你到说权力公有的大道，是政治制度和权力所有的体现么。”惠子：“是的，我们之前已经讲过，目前天下的政治体制有两种，一种是尧舜禹时期的禅让公有制，一种是现在普遍的君主世袭私有制。我认为只有权力来自公有，也就是权力来自民众意志体现的禅让制才是具有普世价值的大道。”肩吾：“难道我们要恢复到一千多年前的三王五帝时期才能够有大道行于天下的社会产生么。”惠子：“哈 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2887453.html#comment Fri, 03 Jul 2009 12:19:03 +0800 2887453 http://blog.ifeng.com/article/2887440.html “说得好，哪里有自由，哪里就是我的家，庄先生，请用茶！”肩吾举杯向庄子说到。“如果说这等好茶要等到十年时间才得之雨水方始成的话，那么我在前天在书画市集偶然得到的那卷‘唐虞之道’可真是几十年都难求之论道精粹手稿与书法精品，大家请稍微等我一下，我到内间拿出来给大家欣赏一下。”肩吾边说边走进内间，不一会儿就拿出一卷用黄色丝绸包着的东西出来。肩吾慢慢打开丝绸，只见里面是一卷古旧的竹简。肩吾在书案上除除展开竹简，首先映入眼帘的是开篇四个工整纂体的大字－－唐虞之道。开篇写到――唐虞之道，禅而不传。尧舜之王， ……

……

]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2887440.html#comment Fri, 03 Jul 2009 12:17:03 +0800 2887440 http://blog.ifeng.com/article/2880145.html 孟子：“天权自我民权，哈哈，说得倒是好听。民固然重要，但民可使由之，但不可使知之之。我们正是为了能够让民众都有可能继续生存和发展下去，才要把人民思想往圣人那边的方向靠，圣人如风，民众如草，圣人吹拂和保育民众。而圣人就是君王的表率，所以君王要好好学习圣人之道，象大禹那样，领导万民在治水，这样大家才有生存下去的可能。不然的话，大家都不知道如何是好，由下到上的权力授予是走不通的。所以说，人民的生存权才是最重要的，其他的什么权利都还是其次。”惠子：“那我问你，照你刚才所说，君主要学习圣人之道，那就证明他只是个人而已，并不是什么所谓的 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880145.html#comment Wed, 01 Jul 2009 18:06:09 +0800 2880145 http://blog.ifeng.com/article/2880137.html 肩吾这时候也接过话题说道：“孟先生之高论，肩吾实在是敬仰，但还有点不大明白的地方。你刚才所说的‘天命’是怎么来具体体现的呢，那人民又是如何确切知道这是来自上天的声音呢，‘天’说话了么。如果真的是天说了话，那人民是如何听到的呢。” 孟子：“在前朝，周武王在反商朝革命时说：‘天视自我民视，天听自我民听。’这是说，民众的眼睛就是上帝的眼睛，民众的耳朵就是上帝的耳朵，所以说民意就是天意。至于天是如何告知人民的话，一般到了一个朝代即将灭亡的时候，天总会出现一定的异象。象在六七月份突然间出现的暴雨或大雪、飓风，太阳突然被 ……

……

]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880137.html#comment Wed, 01 Jul 2009 18:05:13 +0800 2880137 http://blog.ifeng.com/article/2880125.html 孟子：“子游虽贵为先师（子思）同门，但其禅让之思想，珂不敢苟同也。天子的合法性不正是来自天意么，而天意就是民意的反映，君权天授，这不是公与私的问题。所以，天子他代表着普天下人民的根本利益，代表着最先进的生产力，代表着最先进文化的前进方向。由于有这样的重要性存在，所以君王之位是不可以再让给其他人的，这是有违天意的。” 公孙丑：“可不可以这样来理解，正是由于当初周武王除去了暴君，打下了江山，顺从了天意和民意，所以才拥有其存在的合法性。” 孟子：“恩，可以这样讲，但在更深层次上我们作为将来辅助君王的臣子，要本着为天下人民立命的思想来实 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880125.html#comment Wed, 01 Jul 2009 18:02:51 +0800 2880125 http://blog.ifeng.com/article/2880106.html 本文由草根名博群圈论坛、『烟雨江南』推荐到草根名博首页孟子：“天视自我民视，天听自我民听，天意不可违啊。” 公孙丑：“难道象桀、纣那样的暴君，也是天意么？”孟子：“虽然是世袭制度产生了这样的暴君，但正是他们的暴行激起了人民的愤慨，所以上天听了人民的声音，令人民革除了暴君，民意同时也体现了天意。”惠子：“作为历史前进的创造者，我们不应该这样被动地顺从于天意，我们可以从制度上根本杜绝这样的暴君的产生，这样天下和人民就少受些灾难了。所以立天子以为天下，而不是立天下以为天子；立国君以为国家，非立国家以为国君。” 孟子： ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880106.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:58:23 +0800 2880106 http://blog.ifeng.com/article/2880101.html 孟子：“历史的演变当然是有其循环周期的，所以到了一定的时期衰落了，才出现圣人和王道的精神来拯救这个世界。从夏朝到前朝，莫不是从发展到鼎盛，再到顶峰后飞快地滑落，然后再到一个新的朝代的诞生，我朝发展到现今阶段，这是历史发展的必然。而万事万物的发展也是生生不息，无限循环的，所以而个人的发展也要顺应而为方为妥。” 庄子：“是啊，得意过头就容易乐极生悲了,所以许由等的隐士及古时的真人莫不是在快要到达人生的顶峰的时候引退,范蠡在功成后马上身退,最后和西施逍遥快活去了,这都是遵循天道，物极必反的道理。而大夫文种功成 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880101.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:57:29 +0800 2880101 http://blog.ifeng.com/article/2880095.html 庄子：“惠兄见笑了，你还在提这陈年往事啊，我都快忘记了。许由洗耳之举，我相信更多的是出自他内心对于入士之抗拒而已，而并非其他的什么目的。子舆兄，还记得《沧浪歌》是怎样唱的么－－－沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。在尧帝的清明时期，许由尚且不从政，何况现在的黑暗与多变时期呢，所以我才宁愿在泥河里打滚啊。” 孟子：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。从尧帝时期到现在，已将近两千年了。其间有舜、禹、商汤王、周武王、周公等，按时势需要来说，也该是可以有作为之时。只是老天还不想让天下太平，如果要 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880095.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:56:05 +0800 2880095 http://blog.ifeng.com/article/2880086.html 在笑谈畅饮中，不知不觉已到了午时，大家经过简单的用膳后。惠施为尽地主之谊，带领大家上嵩山游览一翻。由蒙城驾马车到嵩山，走宋城官道只需要半个时辰就来到嵩山南麓了。大家换上厚棉衣与防滑的鞋子，在惠施的带领下，大家除除地登上了嵩山。 　　在惠施的那年代佛教还没有传入中国，少林寺也是在八百年后的北魏时期才在嵩山建寺。所以，那时候的嵩山还不是宗教的圣地，更加没有文人士大夫留下的印记。不过嵩山其历史与人文岂只是北魏与唐宋而已，她是我们中华民族文明的真正发源地，是华夏民族最早在此繁衍和生活的地方，一直是三皇五帝的活动中 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880086.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:54:50 +0800 2880086 http://blog.ifeng.com/article/2880080.html 惠子：“子舆兄真是过谦了，那可不是一向在王侯面前藐而视之的你啊。”孟子：“惠兄说到哪里去了，就算王侯将相等众又怎能和两位渊博之士相比呢。两位对乐的理解与追求可谓独到，甚至连水中之鱼也作为乐的探求对象，实在难得。这让我想到了其实人所追求的身之乐就是来源于对利的追逐，只有在一定程度上满足人民物质利益的需求，身才能得所其乐，社会才会得到安稳发展。” 庄子：“嘿嘿，你们儒家不是一向重义而轻利的吗，怎么又在言利呢。” 孟子：“恩，没错，义利之说是儒者第一义也，作为政治话语权首先要追求的是“义”而不是“利”，但真正意义上的“义”还是要具体落实到民众中的“利”。举个例子来说吧，有一次我问老师（ ……

……

]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880080.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:53:29 +0800 2880080 http://blog.ifeng.com/article/2880074.html 惠施：“真是过奖了，哈哈，庄兄还记得去年在濠水上的那次辩论吗?”庄子：“怎么不记得呢，那次辨别的结果是你既没有输，我也没有赢啊。” 看着孟子有点迷惑的神情，惠施解析到：“那次我们在嚎水就是辩论能否知道河里面的鱼是否快乐的问题，如果是子舆兄看到这情形，你会想到什么呢。” 孟子：“如果是我的话，我会想到治理这里地方的官员还算可以，知道懂得营造这样良好的自然环境来与民同乐，说明他们还有点做官为民的思想。至于鱼的快乐与否我倒是与我无关，我是不会再想到其他什么的，但我倒是很有兴趣想知道你们在那时候想到了是什么， ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880074.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:52:20 +0800 2880074 http://blog.ifeng.com/article/2880065.html

惠施：“综合大家以上所说，独乐与共乐的问题，其具体表现为涉及人生在世与别人的情感关系。那么，我们作为个体的存在更加要追问我们自己内心实在的感受了，什么才是真正的，建立在道德基础上的幸福快乐呢。”

孟子：“其实个人也是整个社会的缩影存在，管子曰，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’个人的物质生活有了基础的保障，才能进一步来体察内心的仁，以达到追求知识与真理的最高目的。先师有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

庄子笑曰：“令先师对礼乐的这种身－－心之乐可真考究，还要学而时习之。对‘ ……

……

]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880065.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:51:13 +0800 2880065 http://blog.ifeng.com/article/2880060.html 孟子：“二位可否想过，人在什么情况才需要或者是追求独乐的呢。其实就是在物质稀缺，无法满足大家身之乐的时候，有部分的人独自占领着资源来实现的。象梁惠王那样，我上次就毫不客气地把他说了一通，说在他的统治下，庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，还独自占领着花园，此行为无异于率兽而食人也！所以这种独乐是以有人失去同等快乐为代价的。而失去了这普遍的身之乐的前提和基础，人们才唯有放下自己的物质需求，去消耗很低的资源来满足心之乐。”孟子一边说一边指向中间的青铜火炉说，“这炉的羊角是事先铸成后配置在羊头的陶范内， ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2880060.html#comment Wed, 01 Jul 2009 17:50:04 +0800 2880060 http://blog.ifeng.com/article/2879058.html 马玉飚惠施：“子舆兄是从人性的角度出发去看，从而得出追求与民同乐才是实施仁政的应有表现吧。”孟子：“恩，是的，满足人民身之乐的需求和实行道德教化，是我们实行仁政的政治理想的可能。一方面增加社会的物质资源，另一方面进行道德教化使人民行为有秩序，把百姓之乐与王之乐统一起来。否则，国君将不得其乐，甚至望之不似人君，国将不国。”惠施：“恩，儒家的精神是有着很深刻的人文关怀与伦理内涵。或者我再谈一下心之乐的重要性吧，心里的快乐和人本身的身体欲望追求没有直接的关系，心之乐可以 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2879058.html#comment Wed, 01 Jul 2009 15:12:04 +0800 2879058 http://blog.ifeng.com/article/2879006.html 春节将至，千里冰封的蒙城披上节日的红妆，到处都呈现出一片喜气洋洋的气氛。惠府也在惠夫人的安排下里里外外都装点了一些，虽然惠施如此之高的名望，但惠夫人也只是非常低调地布置了一下而已，以便在新年其间迎接些拜年和来访的客人。大年初三的这天，一架从官道驶来的马车停在惠府门前，从里面走下来一位白脸长须、头戴方巾的中年儒者。此人身长八尺，容貌甚伟，阳光撒在此人宽厚的肩上，映衬出轮廓鲜明的脸容，透露出一种潇洒不群的气度，这位就是儒家的一代宗师－－孟轲（孟子）。孟轲这段时间以来作为魏国政治上的客席顾 ……

……]]> 马玉飚 http://blog.ifeng.com/article/2879006.html#comment Wed, 01 Jul 2009 15:04:00 +0800 2879006