（一）

章培恒、骆玉明《中国文学史新著》（中册P175页）

李煜《虞美人》：

春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌依然在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

通行本，“雕栏玉砌依然在”作“雕栏玉砌应犹在”，而章著《中国文学史》此处虽未出注，想亦必出自善本。

若依意言、境界而判，“雕栏玉砌应犹在”感染力应胜于“雕栏玉砌依然在”——故国的“雕栏玉砌”，应该还与当年相仿佛吧……

已难知道李后主当年到底是用的“应犹”还是“依然”，然而，考据家只遵从更早的版本，通常无视于读者的再创作。嗳，正被王静安先生说着：

“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱 ……

……

]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1160626.html#comment Fri, 16 Nov 2007 09:41:27 +0800 1160626 http://blog.ifeng.com/article/1155366.html 《夜泊松江》与《夜泊枫江》

《中国文学史新著（章培恒、骆玉明）》中卷P39：

先来看一节《神雕侠侣》

“金轮法王见小龙女妩媚娇怯，比杨过年纪更小，绝不信是他师父，心想：“中原汉人诡计多端，可不能骗得了我？”霍地站起，当郎郎一阵响亮，从怀中取出一个金轮。这金轮径长尺半，乃黄金铸成，轮上铸有藏文的密宗真言，中藏九个小球，随手一抖，响声良久不绝……小龙女从怀中摸出一条雪白绸带，迎风一抖，绸带未端系着一个金色圆球，圆球中空有物，绸带抖动，圆球如铃子般响了起来，玎玲玎玲，清脆动听。众人见二人的乒刃都极怪异，心想今日真是大开眼界，一个兵刃极短，一个却是极长；一个极坚，一个却极柔，偏巧二般兵器又都会丁当作声。”

据说金庸大侠对史学、佛学颇有研究，时常化佛 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1151655.html#comment Sat, 10 Nov 2007 18:36:15 +0800 1151655 http://blog.ifeng.com/article/1147702.html 一苇渡江：诗经与达摩

“达摩”，一个平常中国人都不会感觉陌生的名字，“一苇渡江”，是这个名字最具特异性的注脚。在中国画家手里，“达摩渡江”又是一个常见的题材。

由于画家烂漫的气质，和近人不学无术的修养，几乎通常都是误读（在画师，那可能是故意的）了“一苇渡江”文字。说起来有趣，达摩的这一传奇，要和中国古老的《诗经》联系起来。

《诗经·卫风·河广》：

谁谓河广？一苇杭之。

谁谓宋远？跂予望之。

谁谓河广？曾不容刀。

谁谓宋远？曾不崇朝。

这是西周时期，卫宣公之女嫁与宋桓公，生了个儿子。但后来卫夫人因故折返卫国，却不能再返宋国了（按当时的礼）。宋桓公死后，卫夫人的儿子即位，就是宋襄公。卫夫人虽弃宋而去，却弃不得对儿 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1147702.html#comment Thu, 08 Nov 2007 11:13:45 +0800 1147702 http://blog.ifeng.com/article/1145749.html 闲说“喷嚏”

（一）

打“喷嚏”，是件再平常不过的事情了，可谓大俗。却又“大雅”，因为《诗经》里就打过“喷嚏”。《国风·邶风·终风》：终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。郑玄《笺》云：“汝思我心，如是我即嚏。”说“你想我了，我就会打喷嚏”，呵呵，所以比较适合写情诗。还真有人用这意思入诗的。钱钟书《宋诗选注·梅尧臣》说：梅尧臣在诗里就写自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在闺中因此而大打喷嚏：“我今斋寝泰坛外，侘傺愿嚏朱颜妻。”[1]又说：苏轼《元日过丹阳》：“白发苍颜谁肯 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1145749.html#comment Wed, 07 Nov 2007 10:02:42 +0800 1145749 http://blog.ifeng.com/article/1145039.html 释 “佛 ”

（ 一 ）王 念 孙 《廣 雅 疏 證 》卷 一 “释 大 ”：弗 /大 者 ：《說 文 》：大 /弗 ，大 也 。從 大 ，弗 聲 。《玉 篇 》作 弗 /大 。《周 頌 ·敬 之 篇 》：“佛 時 仔 肩 ”，《毛 傳 》云 ：佛 ，大 也 。佛 與 弗 /大 通 。《爾 雅 》：紼 ，索 /率 也 。孫 炎 以 為 “大 索 ”。《緇 衣 》：“王 言 如 絲 ，其 出 如 綸 ；王 言 如 綸 ，其 出 如 綍 ”。鄭 注 云 ：“言 言 出 彌 大 ，義 與 弗 /大 同 也 。”《爾 雅 》：“廢 ，大 也 。”郭 璞 引 《小 雅 ·四 月 篇 》“廢 為 殘 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1145039.html#comment Tue, 06 Nov 2007 17:01:49 +0800 1145039 http://blog.ifeng.com/article/1144453.html “温故知新”与“温古知今”

（一）

《论语·为政》：“温故而知新，可以为师已。”

《中庸》说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”

通常笺释家释此为“在温习中获得新的认识”。但似乎这样做“师”也太容易了。《通鉴》里有这样一句——“温古知今”，似乎是“温故知新”的最佳注解。

《资治通鉴》卷一零六：

苌笑曰：“吾不如亡兄有四：身长八尺五寸、臂垂过膝，人望而畏之，一也；将十万之众，与天下争衡，望麾而进，前无横隈，二也；温古知今，讲论道艺，收罗英隽，三也；董帅兄众，上下咸悦，人尽死力，四也。所以得建立功业、驱策群贤者，正望算略中有片长耳。”群臣咸称万岁！

姚苌说：“我哥 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1144453.html#comment Tue, 06 Nov 2007 10:56:25 +0800 1144453 http://blog.ifeng.com/article/1118318.html 陶渊明·酒·佛教

有好事者在论坛贴了某僧官的“凤凰访谈录”，随便瞟了几眼，遂“悟”到不读书的英雄岂止“刘项”。

《访谈录》

……慧远老和尚为了让陶渊明走入佛门，展示他更多的智慧，为了度化他，专门去研究酿酒，酿了一种酒比皇上赐的酒还要好。陶渊明就心难受了，痒痒了，他就去找慧远老和尚。然后慧远老和尚就把他度化了。所以陶渊明到了后来成就就更高了。站得更高，看得更远。佛法就是一种浩如烟海的智慧。你站得更高，就看得更远。

按：陶潜并不信佛，思想和慧远相左，且与庐山僧团交恶，远谈不上啥（佛教方面的更高的）成就……

顺便读点书也好。

《陶渊明之思想与清谈之关系》·陈寅恪：

“（陶渊明）平生保持陶氏世传之天师道信仰，虽服膺 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/1118318.html#comment Sat, 20 Oct 2007 09:47:30 +0800 1118318 http://blog.ifeng.com/article/10808.html

以史为鉴，以律为师！

安居，为佛教僧团中一项修行制度，又称为坐夏、结夏、结制等。“安居”的梵语为va^rs!ika 或 vars!a，巴利语vassa，意译为“雨期”。印度的夏季有近三个月的雨季，佛制，在这三个月间，出家人应避免出行，当聚居一处，专致修行，故译为安居[1]。此因雨季外出，恐伤虫类，招世讥嫌；又暴雨偏多，比丘之随身器物，恐多飘没，故立此制。

中国佛教的安居法制，始于姚秦，一向以四月十六日为始，而终于七月十五日[2]。然《大唐西域记》中玄奘法师曾核考天竺、震旦之历法，以为当自五月十五始，终于八月十五[3]。验之诸部，此说当是[4]。

安居多摄于夏时，然亦有冬季安居者，《大唐西域记》曾数及 ……

……

《瑜伽》卷十八：

“今此颂中言胜类者，即是四种胜上姓类：一、婆罗门；二、刹帝利；三、吠舍；四、戍达罗。”

《披寻记》解释“胜上”为：

“四种胜上姓类者：此四姓于欲界中，望余恶趣，由胜生故，名之为胜。彼有势力，能了法义，修正行故。”

按：此解“胜上”，较为牵强。应做如下解：

“胜上”，还原为梵文当作pra^t、pa^ti，奘译，通常视a^di（ati）为“初”“胜”义——（如atisa,adisa即“阿底峡”，为尊称，即用此义。）如奘译《缘起初胜法门经》中的“初胜”也就是这里的“胜上”。而此文还可译为：“别别”或“各别”，即：视pra^ti为“各别”、“别别”、“分别”义。如上述 ……

……

]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/9891.html#comment Tue, 28 Feb 2006 22:07:00 +0800 9891 http://blog.ifeng.com/article/9861.html “三界唯心”·圣言量·瞿波·月称

“三界唯心”的圣言量，成立“唯识”显然很有力量。这句的重点，显然在一个“唯”字上。瑜伽行派，当然首先要解“唯”。

据窥基大师的《大乘法苑义林章》卷一《唯识义林》说，“唯”有三义：

梵云“摩咀刺多”，此翻为“唯”，“唯”有三义。

一、简持义。“简”去遍计所执生、法二我，“持”取依他、圆成识相识性。《成唯识》云：“‘唯’言为遮离识我、法，非不离识心、心所等。”

二、决定义。故旧《中边颂》云：“此中定有空，于彼亦有此。”谓俗事中定有真理，真理中定有俗事。识表之中此二决定，显无二取。

三、显胜义。瞿波论师《二十唯识释》云：“此说唯识，但举主胜，理兼心所。如言“王来”，非无臣佐。”

……

……

佛典里，有些重要的颂文会被后世征引。而这里的一颂，竟然在很多早期的论典中就被数次引用，可见其重要：

1、《未觉能觉论》·龙树造·任杰译

此中无少显，无少许所增，亦无少安立[1]，

于真性见真，见真即解脱。

2、《略显瑜伽师修习义》龙友颂·智月释·韩镜清译。

“此中都无所排遣，亦都无有所安立，

於如实性、如实见，唯如实见能解脱。”

3、《因缘心论颂》·龙猛造[2]

此中无可见，亦无少安立，

於真以观真，见真而解脱[3]。

4、《现证庄严论》·弥勒颂·能海译

此中无所遣，亦无少建立，

称性而正观，正见净解脱。

从这些看来，至少有4部[4]中观、唯识系[5]的论典提到同一个颂文，这是值得研究的。

另外，此颂中，第 ……

……

读到两篇史家的文字，有所会心。太白有诗云：“片言苟会心，掩卷忽尔笑”，陶潜曰：“每有会意，便欣然……”

《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》·陈寅恪

“凡著中国哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，使能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则，数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？”

《国史大纲·序》·钱穆

凡读本书请先具下列诸信念：

一、当信任和一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有 ……

……

]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/9856.html#comment Tue, 28 Feb 2006 21:48:00 +0800 9856 http://blog.ifeng.com/article/9855.html 慈氏五论

藏传佛教有“慈氏五论”之说，这五论是：《究竟一乘宝性论》、《辨法性性论》、《辩中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》。

相对的，汉传唯识系也有个“弥勒五论”的说法[1]，见《瑜伽师地论遁伦记》

“慈氏菩萨，随无著机，恒於夜分从知足天降於禅省，为说五论之颂：一、《瑜伽论》；二、分别观所，名《分别瑜伽论》；三、《大庄严论》；四、《辨中边》；五、《金刚般若》。”

五论中，有三部不同。

民国间，支那内学院欧阳渐与汉藏教理院法尊有弥勒五论名目之争，起先允由欧阳氏“学力未充”所致，之后颇可目为欧阳一时的意气之争了。夫宜黄大师亦为勇于改过者，晚年曾将早先著作毁版、改换。但今之学者却能从废纸堆里在寻检校辑，这 ……

……

藏地有说：“寡闻为修中观之障”，诚然。昔龙树傲视旃部，以为无可及者；月藏曾自谓遍通经续；宗师多署作“多闻比丘”；嘉祥被奉为“目力第一”，皆明证也。然细勘之，虑此语亦当为习大乘者所公认：印、藏、汉三地之瑜伽行派学者，亦多博学广慧者。无著兄弟自不必论，护法、戒贤，先后主那烂陀寺；萨班的《量理藏论》，鸿篇巨制；西明圆测、慈恩窥基，并世枭雄……可见“大乘”之“大”字，非徒虚言也。至若近世废书不读之僧俗，学不出《弥陀》、《金刚》，修不过课诵、拜忏，自号为“大”者，当劝读庄生《秋水》篇。]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/9849.html#comment Tue, 28 Feb 2006 21:45:00 +0800 9849 http://blog.ifeng.com/article/9846.html “上报二重恩，下济诸途苦”

四恩，《中华佛教百科全书》说：

“四恩：……指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩等四种恩。语出《心地观经》卷二〈报恩品〉。”

“四恩三途”，这是佛教徒所习用的。

明永乐八年三月初九，《御制藏经赞》中却有这样一句：

“上报二重恩，下济诸途苦”。

皇帝高高在上，“国王恩”么，谈不上了；“众生”呢，也是“吾皇”要拯济的对象；所以，“四恩”也一变而为“二恩”，“下济”者，却又多一“众生”而在成为“诸”了。]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/9846.html#comment Tue, 28 Feb 2006 21:43:00 +0800 9846 http://blog.ifeng.com/article/9840.html 一、宗大师与王国维：“三个阶段”VS“三种境界”：

宗喀大师自造颂文中[1]有云：

“先须广大求多闻，中须遍摄诸经教，最後日夜勤修习。”

这是说利根学人的修学三阶段。也是宗大师的“夫子自道”。

想到王国维《人间词话》里也有三“境界”说。王说“三境界”，也是说的阶段性的三种“境”，文曰：

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”[2]此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”[3]此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”[4]此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

禅门有“见山、见水”之“ ……

……

序

中国向来有尊重历史的传统，历史纪录堪称丰富，传记、通鉴、正史、野录……典籍之浩瀚，世无出其右者。作为中国史籍的一部分，佛教史传亦具相当篇幅，为研究中国佛教史乃至世界佛教史都留下了珍贵的文献资料。然而，中国历史又向来是历史与传说不分，小说与史传并行，其中真假难辨，常令人无所适从。同样的，中国的佛教史籍中此类现象也比比皆是，后人往往积讹成是，弄得是非不辨，欲趣真而悖真，将履实而乖实。

顾颉刚先生在《古史辩》中提出“历史是层累地造成的”这一论断，鉴诸佛教史亦然。在佛教僧传中往往可以发现同一名僧的前后迥异的记载，后者往往又以讹传讹，渐竟至积非成是，而可靠的记载反倒渐渐地湮没无闻了。当然，后出的 ……

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]]> guanqing http://blog.ifeng.com/article/9822.html#comment Tue, 28 Feb 2006 21:29:00 +0800 9822