]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3588667.html#comment Wed, 25 Nov 2009 16:14:03 +0800 3588667 http://blog.ifeng.com/article/3524837.html 第一，重视生命觉性解脱的教育胜于客观知识物质化的教育

佛教的起源在现今印度尼泊尔地区，原始宗教婆罗门与吠陀天启的思想，成为孕育佛教的母胎。特别是浓厚的宗教气质与禅定瑜伽的修持，让佛教重视生命觉性的解脱，超越轮回的苦痛为教义成立的基本目标。

因此，佛陀教育的宗旨在于开启众生本来具足的佛性，向自心深处真实的自我回环心光返照自我的本性而悟道解脱，并不在世俗客观的知识或政治社会的经营上着力探讨，诸多如《箭喻经》中的启示，都以能够导向解脱的生命觉性为教育启发的重点，对于世俗价值的客观知识或物质为优先的思考皆置于较为次要的位置。

同时，所谓的学术研究，笔者以为应该不只是单独指涉为“客观化”、“现象化”、“物质化 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3524837.html#comment Wed, 18 Nov 2009 09:59:24 +0800 3524837 http://blog.ifeng.com/article/3210138.html 仅管当代诠释学的学术传统是成立于西方基督宗教神学的解经学背景里，但是诠释作为一种普遍性的存在活动，也同样出现于东方宗教对于异文化的理解中，并拥有独特且典雅的名称与传统。特就中国文化的脉络观之，“格义佛教”所表现的诠释学性格更是显著。

“格义”之风盛行于佛教初传中国之际，当本土文化与异文化佛教乍然遭逢，中国士人以自己熟悉的儒道两家思想作为其“前理解”，或强势或怀柔地解读佛教思想。在这两种文化初逢下，中国士人是理解者与诠释者，佛教则是被理解与被诠释的对象，而前者理解与诠释后者的活动即是“格义”。

“格义”在相当程度的意义上即是当代“诠释”一词的同义异名。于“格义”活动里，因为“前理解”与“异文化”接枝 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3210138.html#comment Sun, 27 Sep 2009 17:30:33 +0800 3210138 http://blog.ifeng.com/article/3194707.html 布特曼关于“解神话”的著作主要发表于1940年代至1950年代：《耶稣基督与神话学》发表于1951年，而奥格登（Schubert M. Ogden）所辑译的《新约与神话学》论集则收录1941年至1961年的文章。印顺的“人间佛教”与“人间净土”思想，虽萌于抗日战争时，发而为文则以《佛在人间》（1941）为最早，1950年代则有《净土新论》（1951）、《人间佛教绪言》（1952）、《从依机设教来说明人间佛教》（1952）、《人间佛教要略》（1952）、《念佛浅说》（1953）、《求生天国与往生净土》（1955）与《东方净土发微》（1962） 诸文。这些论文收录在《佛在人间》与《净土与禅》二书。 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3194707.html#comment Wed, 23 Sep 2009 14:54:11 +0800 3194707 http://blog.ifeng.com/article/3173602.html 一、为什么须要解神话化布特曼认为至少基于以下两项理由，我们必须对新约圣经进行解神话化。第一个理由是经过科学洗礼的现代人难以理解新约圣经的神话语言。新约中的宇宙观是一种三重天的图式 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3173602.html#comment Thu, 17 Sep 2009 17:29:23 +0800 3173602 http://blog.ifeng.com/article/3161703.html
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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3161703.html#comment Mon, 14 Sep 2009 18:31:07 +0800 3161703 http://blog.ifeng.com/article/3147747.html
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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3147747.html#comment Thu, 10 Sep 2009 18:21:39 +0800 3147747 http://blog.ifeng.com/article/3138668.html 宗教绝非只是平民的信仰习俗与宗教师的劝善说教而已，其共同的核心概念是安顿身心的生命终极关怀。

自古以来，在各大宗教传统之中，宗教的探求就是生命的探求，其义理与精神的教化可以丰富生命的内涵，扩大生命的视野、化解生命的困境、提升生命的层次、圆满生命的目标。就此一观点而言，宗教教育应是社会之所需，亦是全民之所需。因此，在讨论现代宗教教育的定位与取向问题时，应以社会全民为对象，就不同的层面或领域之所需，来讨论其教育内涵与面向。

以笔者在一般大学及佛教学院任教多年的实际教学经验，就高等教育的层级而论，以通识博雅教育（General Education or Liberal Arts Education）以及 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3138668.html#comment Tue, 08 Sep 2009 13:15:30 +0800 3138668 http://blog.ifeng.com/article/3124232.html 在佛陀的传记中，佛陀从出家到证悟之间，经历过许多种的修行方法，终于体悟到最适切的修行原则是：在极端的苦行主义与放任纵情之间的中道原则。这乃是定量安排生活的观念，要给予身体之所需，使它能最有效地运作，却不能逾分。

佛陀认为“中道”是生活中修行的原则，既要给予所需，又要能不逾分，如何能拿捏的恰到好处，这就是“调”的功夫，是生活中自我调御的核心。所以，佛陀所说的“中道”，是着重于实际行动。因此，佛陀所说的“中道”，并不是在理论上、计算公式中来说，而是在人实际生活的行动上来谈，类似于莱尔所强调“实践之知”的精神，是在“无我”的态度下说自我教育、认识等的实践能力，在生活实践中，学会种种“调”的自我技术。

在 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3124232.html#comment Thu, 03 Sep 2009 18:45:23 +0800 3124232 http://blog.ifeng.com/article/3097309.html 人类从小到大就不断地自发性的自我认知、自我学习、自我修正，以解决在成长过程中所遭遇的种种困境与疑惑，只是每个过程的学习对象或目标有所修正罢了。从自我认知到自我学习、修正，就是一个全程自我教育的过程。

虽然，佛教说“无我”，似乎与“自我学习”等概念相互违背，但别忘了佛教未曾离开人间，而说“人成即佛成”。此中的“人成”不是指他人，而是指“如佛一样成就的‘自我’”。想要如佛陀一样，必先要知道佛陀是如何成就的方法，再起而效法之。而“无我”正是要破斥有一夜郎自大、固步自封的“自我”；要强调有一愿意反省、修正、开发潜能的自我，成为一位既善于调御自我，也善于引导他人的“觉者”，此“觉者”即是“佛成”。至于，成 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3097309.html#comment Wed, 26 Aug 2009 15:27:50 +0800 3097309 http://blog.ifeng.com/article/3049241.html “宗教教育”一词，因其实施者、实施对象、实施内容、实施方式等，而有不同的意义和类型，大致可分为：

（一）传教性宗教教育：

即各宗教对其信众实施有关自家宗教的教育活动（包括教义的理解、信仰的加强、宗教仪式的参与等）。佩吉（G.T. Page）所下的定义即属这一类，他认为宗教教育是“某个宗教或某些宗教在其信仰及实践方面所进行的灌输（indoctrination）教导（instruction）与教学（teaching）。”古德（C.V. Good）在他所编的《教育字典》也认为“宗教教育指那些通常由教会或其他宗教机构所进行的教育，其目的特别着重在于宗教价值和道德价值的谆谆教诲（inculcation）。”

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/3049241.html#comment Wed, 12 Aug 2009 18:35:20 +0800 3049241 http://blog.ifeng.com/article/2950497.html 教育态度与教育思想虽有不同，但是二者却有表、里关系。大抵说来，有什么形态之思想即有什么样的态度。因为思想是抽象的，而态度是具体的，我们由表入里，从果求因，从其态度揭其思想较为简捷，所以先从其教育态度说起。

(一)教育态度

又可分尊重、柔和、安乐、忍辱、无偏执五点来说明：

1.尊重的态度：

在〈常不轻菩萨品〉已提到众生都是未来佛，不能生轻慢心。就我们世俗教育，也应视学生都是国家未来之栋梁，所谓“后生可畏”。受到尊重之学生、子女也会学到尊重别人，社会才有和谐的可能。但在人世间，有功、过，就有奖、惩。可见，惩罚的目的仍是在于教育，那只是方法。所以处罚能与尊重相一致，就是教育。笔者过去在军中带弟兄的时候，即使 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2950497.html#comment Sat, 18 Jul 2009 17:23:42 +0800 2950497 http://blog.ifeng.com/article/2914315.html 《妙法华》有二十八品，以内容立品，内容与其文学形式之结构并非一致，所以我们以其结构来切割其内容，而显现其教育方法。1.序幕

所有佛教经典，都是口口相传，到公元一世纪，印度有了文字才有“经”，因之，经之前都有“如是我闻”之“按语”，然后说明参予法会之会众，及会场之庄严，一体恭请世尊为诸菩萨说《无量义》大乘经。当菩萨们获悉本经时，佛已讲完了本经。于是，天雨、天花纷纷下降，只见佛眉间放光，照彻天上、人间乃至地狱，这些瑞相，使得会众砰然悸动。继之，又见到很多佛涅槃后，有七宝塔供养着佛的舍利。

这时，大家都惊奇，“世尊在禅定中，为何要现这些瑞相呢？”，弥勒菩萨首先问文殊师利。他一面弹着弦琴，一面唱着偈子，将 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2914315.html#comment Thu, 09 Jul 2009 18:13:05 +0800 2914315 http://blog.ifeng.com/article/2825473.html 不可硬要其他有情也和自己一样坚守大乘的路子，而是三乘皆可，纵使只希望培养一些人天福报或为投生善趣做准备亦无不可。 一个颇具代表性的说法，可见于如下的引文： 佛告善现：“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，身心精进曾无 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2825473.html#comment Fri, 19 Jun 2009 18:24:07 +0800 2825473 http://blog.ifeng.com/article/2741350.html 为了使有志于成为合格的菩萨摩诃萨的修行者真正上路，需要特别讲究的，还包括在操作的动力、内容、与理则皆以朝向诸佛无上菩提来设计。

有了适切的操作的动力，在特定方向上的修学即可绵绵不断推动开来；操作的内容使修学得有真材实料可言；至于操作的理则，亦即修学所要证知的道理或所依循的指导原则，使修学的工程有眼睛做为前导，而不至于落入盲修瞎练。

《大般若经》对于菩萨摩诃萨走自己要走的道路在操作的动力、内容、与理则方面，皆有相当详尽的讲究。

首先，操作的动力方面，直接要面对的问题是“修学菩萨摩诃萨大乘，所为何事？”

若不清楚所为何事、为何而修，很难想象菩萨摩诃萨的事业如何可能稳当推动开来。

《大般若经》把菩萨摩诃萨修学 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2741350.html#comment Sat, 30 May 2009 09:03:48 +0800 2741350 http://blog.ifeng.com/article/2717816.html 佛教已经成为世界性的宗教是人们的共识。天下佛教本是一家，不管是南传、汉传还是藏传，只是传承不同而已。

关于藏传佛教，人们习惯分成四大教派，格鲁派、宁玛派、噶举派和萨迦派，这种分法，既无口传，又无记载。如果形成了不同的教派，那它们之间就应该有很多不同之处，而上述的四大教派，它们的显宗一样，密宗仪轨修法也同出一辙，这是因时代的不同，形成了不同传承，如宁玛巴的莲花生大师传承、噶举巴的玛尔巴大师传承、萨迦巴的萨钦贡噶宁波大师传承等，宗喀巴大师的密宗传承也是宁玛巴、萨迦巴和噶举巴中继承过来的，怎么会成为了教派呢？藏传佛教高僧自己从不称派，而称“巴”，翻译成汉文就是“者”的意思，若称格鲁巴、宁玛巴等，谨此表 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2717816.html#comment Sat, 23 May 2009 15:28:58 +0800 2717816 http://blog.ifeng.com/article/2688013.html 走在菩萨摩诃萨大乘很重要的一件事，就是让自己越来越像个菩萨摩诃萨。这个贯穿整部《大般若经》一目了然的道理，西方从事佛教研究的学者当中，只有少数几位在近十年来才初步有所认识。

历来学者几乎都把所谓“菩萨崇拜”想成大乘起源的主要推动力，或以之做为初期大乘的界定特征。然而，Paul Harrison 根据支娄迦谶在公元第二世纪后半叶译成汉文的包括《道行般若经》在内的十一部经典指出，从这些代表初期大乘的典籍，“找不到证据可以显示当时广泛流行对大菩萨（the great bodhisattvas）的崇拜，而且也没有词组支字硬要人们对大菩萨做热情的奉献”，相反的，这些典籍共同指向的是“应该让自己变成菩萨”。

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2688013.html#comment Sat, 16 May 2009 13:12:02 +0800 2688013 http://blog.ifeng.com/article/2660028.html
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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2660028.html#comment Sat, 09 May 2009 14:21:51 +0800 2660028 http://blog.ifeng.com/article/2379097.html （一）因材施教得以推展的先在条件因材施教最主要的一件事，不在于把教育理念讲到玄远莫测，而在于能够适切推行，这也就有赖满足一些先在的条件。举其要者有三。 首先，教师必须具备相当多样的教材，并且对每样教材要能很灵活以循 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2379097.html#comment Fri, 13 Mar 2009 15:45:32 +0800 2379097 http://blog.ifeng.com/article/2320272.html ●几乎每个人都倾向于认为，肉体死亡之后，思维会继续存在。●即使是那些笃信肉体死亡，思维随即终止的人，在研究中也表露出了心理延续性推理。●“灵魂不灭”信仰并非宗教或某种情感保护伞（security blanket）的副产物，实际上它根植于我们意识的最深处。人人都想知道，他们自何而来，他们由何而来。 人人都想了解，生命戛然而止，何 ……

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]]> 佛医我心 http://blog.ifeng.com/article/2320272.html#comment Thu, 05 Mar 2009 13:32:12 +0800 2320272