作者：鬼今 大学教师

少林寺住持释永信，被戏称为少林寺的CEO。最近CEO有新举措——在少林淘宝网上反复吆喝叫卖标价9999元一本的武林秘笈。据说他成天坐辆大奔，奔波在各种社交的场所，不时接受美女主持采访。少林寺的形象一再被影视化之后，现在也像个五彩大Party：电视里不止一次看到，在拉斯维加斯式的炫幻舞台背景下，巡回僧人表演团疯狂耍弄刀枪不入的功夫，展示中式肌肉男的硬朗身材。

有人说，和尚的屁股坐错了地方，不该在奔驰的位子上，此言差矣！和尚坐轿车早不是什么新鲜事，现在披袈裟打手机的和尚不时可见。也许在俗人看来，还透着股时尚劲儿呢——噫！和尚也这么忙，看来我的生活节奏快也是应该的啦。

读过一篇文章，写南美一个左派解放阵营身居深山，通过网络营造出一个格瓦拉式的英雄。此人不见真实面目，据说是位大学教授，网络照片上一身“佐罗”式戎装，做跃马驰骋状，酷得不行，真真让全世界的革命白日梦者爱得死去活来。革命营地接待朝圣客时，也会展示土著表演和地方工艺，表示红色文化的亲人一面。那时我就惊叹，当代输出革命就应出此绝招。当年格瓦拉拖着残破的队伍上山，被政府军追得如丧家之犬，窝在森林里不敢烧火造饭，生怕美军飞机的遥感监视仪嗅到，饥寒交迫地到处躲藏，真是傻得很呐，哪有这新生代的蒙面侠活得潇洒！

革命就是请客吃饭——这是我在798艺术区看到的口号。同样，宗教为什么不可以请客吃饭？革命可以包装，宗教当然更可以包装！民国初年太虚大师提倡“人间佛教”，用意之一就是保护佛教的生存。当年的庙子不是让地痞给占去当了团练的武场，就是让新学堂的教育给抽干了骨血，变成了空壳。太虚周旋于各色政客之间，用吃吃喝喝的方式保护庙产，也算是先知先觉人物、佛教里的救世英雄。太虚做的事就像那南美森林里的蒙面侠，革命可以当宗教来运作，宗教人物照样也可以蜕变成革命偶像。

释永信深知此味，不愧为太虚传人，让人佩服得紧。他说，少林寺变成吃喝名利场，是为更好地保护少林文化的传承，并使之具有时代的特色。不过在我看来，这妙言里的意思似乎只对了一半。时代特色是不用说了，少林功夫秀完全可以和拉斯维加斯的顶级歌舞秀媲美，技术含量可能还有过之而无不及，可是否在传承少林文化呢？

这还得回到那不雅的屁股话题上来。释永信大师坐在奔驰上，屁股一定感觉很舒服。但我也听一位佛教徒说过，佛教是有修行规矩的，甚至对睡眠时的姿势都有要求，香山卧佛寺里的卧佛，屁股是半悬空的状态，至少在常人看来并不舒服，却是苦修的必修课。屁股坐得松软，可以使自己变得时尚动感、风姿怡人，至于是否能增加身上的佛性，我没经验，希望释永信大师哪天开坛讲法，专给我辈俗人谈谈。那样对开奔驰坐奔驰的白领小资真是功德无量，既省了专门修炼的时间，又从容皈依了佛门，真是一举两得。

前年去南普陀山，在渡轮上的电视里看到一位戴眼镜的僧人讲佛法，大意说佛法是一种形而上学的东西，这让我大吃一惊，不由得佩服现在的年轻大师们善于吸收新知，如此下去，佛法不但成了欧来法，且俨然是一部浓缩版的西方哲学史了。踏入庙门，只见庙宇刷得金碧辉煌，散发着呛人的油漆味，无数大红灯笼点缀其间，原来庙里马上就要接待第一届世界佛教大会的与会者。里面池塘铺满彩灯装置，准备夜晚营造出个万焰熏天的欢腾场面。我意识到，又一个少林秀马上就要开场了。

（南方周末）

（博主附注：鬼今的鬼话能发表在著名的南方周末上，应引起教界的深思。）

　　一个月后，它在互联网上的网店也正式开张，其中一套《少林武功医宗秘笈》标价9999元，加上邮费轻松突破万元——“借佛门疯狂敛财”，非议之声群起。

　　少林欢喜地，少林寺的下属公司，令这座中外驰名的千年古刹再次陷入争议漩涡。

　　神秘的秘笈

　　在威严的少林寺旁，少林欢喜地商店总让人感觉有些异样。

      出寺院大门右转，沿红色院墙走出去十米左右，忽然多出个黄色的大门。门是仿寺庙的样式，丹红色的横匾上写着“少林欢喜地”。门外站着两个迎宾的小姑娘，穿着灰色僧衣，见人走近，即双手合十，头微低，道一声：“阿弥陀佛，施主您好。”

　　迈入大门，三面三房，正面一间里出售各种和少林有关的纪念品；左手一间是素食餐厅，可在此品尝少林寺僧侣的斋食；右手一间是展示禅修功夫的体验馆。

　　中间的商店里，衣物、僧鞋、武僧护具、明信片……琳琅满目，不过价格偏高，一双僧鞋售价大多在300元以上，一张明信片36元。旁边的餐厅，食物全是素食，价格也颇高，一碗面加一杯茶，要价40元。

　　商店装修可算得上“豪华”，整体的环境高雅舒适，商品一尘不染，餐桌明亮洁净。

　　记者以游客身份询问工作人员，一位姓刘的小伙子介绍，他们是刚毕业的大学生，在郑州被培训了一个月，开业就来到这里。小刘说虽然人属于少林寺，但他并不信佛，来这边工作是因为待遇还可以。

　　记者问起了那套售价高达9999元的《少林武功医宗秘笈》，小刘说，店里现在只有一套，但不轻易拿出示人。

　　“《秘笈》包括少林绝技和少林武功、少林的健身养身之道和一些医术秘方等。很多内容多是历代僧人口口相传才得以保留，一共只出版了几套，属于文化遗产，所以价格比较贵。”小刘解释说。

　　“如果买了，能练成神功吗？”记者问。

　　“你以为是拍电影呢，这套书只是用来研究佛学、强身健体。”旁边一位工作人员揶揄道。

　　没有僧人参与经营

　　在记者停留的半个多小时内，店里鲜有人光顾，来的几位也是转转就走，并不多做停留。

　　小刘说生意并不好，“像我们这里的衣服，一天能卖几件就不错了。”记者看了下，一件普通棉质短袖T恤的价格为97元。

　　店内一负责人抱怨道：“我们的店一开，势必会影响到景区内其他商店的生意，所以开店至今干扰不断。”

　　而同样的商品，在网上的销售却还不错。记者在网上看到，开业一个月，少林欢喜地在某购物网站上就售出了360件商品，买家的好评率也达到了100%。

　　该公司企划部工作人员顾俪颖向记者介绍，少林欢喜地的总部设在了郑州市经三路一所大厦内，现有30多名工作人员，现在北京已开了两家分店，还准备扩大规模。

　　钱大梁是少林实业有限公司的总经理，少林欢喜地属于少林实业有限公司，他把少林寺开店引起的争议解释为“一场误会”。

　　“其实是人们误读了少林寺，欢喜地开店并不能代表少林寺的商业化，没有一个少林僧人参与经营，进行商品开发和销售行为的是少林欢喜地公司。”他说。

　　记者走出少林欢喜地，在门口正好碰到一个旅游团，导游正告诫游客：“千万不要进去买东西，里面的东西贵得我都不想说。”

　　与冷清的欢喜地相比，十几米外，就是门庭若市的少林寺。

　　遥想大唐贞观年间，少林寺2000多僧人一起习武，那该是怎样一个壮观场面？

　　释永信的一天

　　记者在少林寺见到郑书民时是上午9点，据郑透露，此时释永信已经起床4个多小时了。

　　“方丈会在4点多起床，然后坐禅两小时，7点去斋堂和众僧一起用斋，上午在寺里各处巡视，处理寺务。下午研习佛法，也看看其他方面的书，晚上看看新闻，然后尽可能早点睡觉。”郑书民在少林寺的大雄宝殿中对记者透露了释永信一天正常的作息安排。

　　想采访释永信必须通过郑书民这一关，“你看，要采访方丈，连中央电视台的也得排队。”郑书民点开电脑屏幕上一个电子文档，指着上面列出的媒体名单对记者说，“这采访的预约时间都排到几个礼拜外了。”

　　“开会，接待，开会，接待，方丈太忙了。”自称是“打工仔”的郑书民用这些话来点评这个他称为方丈的“老板”，他告诉记者，实际上释永信不可能像此前所说的那样正常作息。

　　他有可能一日三餐都在外面的饭局上，甚至晚上都在异地甚至异国就寝。他每天的大部分时间往往是在接待全国乃至世界各地的大人物来访、开各种各样的研讨会。只有一点释永信始终保持着：不管头天晚上休息得多晚，他总会在5点钟之前起床。

　　“今天一个非洲国家的议长来少林，他要负责接待，你今天肯定碰不上他了。”为了向记者证明所言非虚，郑书民拿出了释永信的日程表给记者看，期间还给释永信的助理打了好几次电话。到中午12时，他苦笑一下，说：“方丈现在也没吃饭呢。”

　　在与记者的交谈中，郑书民表示对很多采访都很后悔：“现在很多报道都把方丈写得很势利，我非常生气。”

　　在郑书民眼中，释永信“非常不容易”，他对记者说：“这么多年很艰辛地走下来，他一直在探讨少林寺的发展，探讨佛法该如何发展，我记得他说过一句话，‘少林寺1500年前就存在了，那1500年后呢？’”

　　CEO的由来

　　这样的等待，在记者前往少室山前，很多同行都提醒过。不过，这并不妨碍释永信在媒体上频频露面。

　　他总是一身黄色僧袍和红色袈裟，体型略微发福，他会坐着配有专职司机的越野车四处旅行，也会乘坐喷气式客机周游世界，他还在世界赌城拉斯维加斯举行大型表演，又与好莱坞明星交往，并在全球开设少林分寺。在最近的一次接受采访时，释永信自称最喜欢独坐禅房，打坐、思考。但随后他即感慨，自己每年有超过1/6的时间在国外飞，和上流社会打交道，去过的国家现在连自己也数不清。

　　人们对少林方丈的印象大多来自金庸、古龙的小说，严肃、古板，与世俗生活隔绝，是那些书中方丈的生存方式。而在释永信的身上，则难见这样的痕迹。

　　据了解，如此高频率的曝光率，始自2004年的一次美国媒体的采访。据郑书民透露，2004年美国探索频道来少林寺拍一个节目，“可能是英语里‘方丈’没合适的对应词，所以节目管方丈叫‘少林寺CEO’。结果就打那起国内媒体突然开始对我们集中报道起来了。”郑书民说，“虽然觉得这称呼不符合中国国情，但是大家都这么叫，方丈也只好认了。”

　　一名曾经采访过释永信的同行告诉记者，这位面相憨厚的佛门CEO有着常人难逮的铁腕，民主化管理在他看来是行不通的。诸多大型国企的“领导一支笔”制度在少林寺别无二致，而许多决定少林寺发展的大事，也都由这位穿着袈裟的CEO一人拍板。对于这个评价，释永信曾在一次媒体采访时坦陈：“民主管理也许在别的地方行，可唯独庙里不行。俗话说：一百个和尚乱当家。因此，我不相信民主，在我看来民主就是平庸。好在我的‘独断专行’给全寺带来的结果摆在那里，大家还都相信我，认可我，起码目前我还没听到内部反对的声音。”

“释永信”的由来

　　有关释永信出家有好几个版本，在河南同行的帮助下，记者把各个版本进行比较整理后，大致整理出了释永信的出家之路。

释永信祖籍安徽颍上，俗姓刘，名应成，1965年出生，父亲是水电部第四工程局的一名职工，参加过三门峡水利工程的建设，母亲一人在家带着5个孩子务农，他在家中排行老三，有两个哥哥，一个弟弟，一个妹妹。

　　刘应成的父亲曾经到过少林寺，所以也知道了“十三棍僧救唐王”的故事，于是，在回家探亲时给孩子们讲了这个故事，年少的刘应成就记住了少林寺。

　　1981年3月，春节刚过，16岁的刘应成只身一人，来到少林寺。但是，刘应成身上没有介绍信，只能再回安徽补开介绍信方能加入“少林寺生产队”。当然，刘应成能成功皈依佛门与他母亲信佛是分不开的。另外，他共有5兄妹，家里也不指望着他传宗接代，出家就得到了家长的许可和理解。

　　待刘应成拿着介绍信来到少林寺的时候，少林寺在编人员不到10人，而且都是老弱病残，共有30余亩薄田。口粮不够吃，早晚两顿玉米糊糊，仅中午一顿馒头，且限每人两个。如今的释永信回忆说，许多人以为他当年出家是为了在寺院里混个饱饭，其实，当时寺院里比起老家的生活差远了。

　　在寺里，释永信做过饭，放过牛，种过地……他的勤快、好学很快得到了几位老和尚的赞许，更是获得行正和尚的喜爱。在行正的主持下，释永信就在少林寺立雪亭举行了简单的皈依仪式。

　　1984年，行正方丈让19岁的释永信成为寺院民主管理委员会负责人之一，被别人称为“二当家”，协助行正方丈处理日常寺务。

　　此外，释永信还设法筹资修复了法堂、钟楼、鼓楼等，给少林寺找回了一些重整旗鼓的气象。而行正方丈1985年查出得了胃癌，也在默默盘算着接法传人的最佳人选。

　　一天深夜，释永信来到行正方丈床前，行正方丈问：“你有事吗？”释永信答：“弟子这些天来，看到师父已是年迈多病，处事常常力不从心，有心代师父挑挑担子，不知师父让不让弟子代师父来挑？”行正不动声色地问：“你的肩膀能够挑动多少斤？”释永信答：“师父原先能够挑动多少斤，弟子现在就能挑动多少斤！”

　　1986年，释永信成立少林寺拳法研究会，任副会长；第二年，又发起建立少林寺武术队，后发展为武僧团，任团长。

　　1987年8月，老方丈圆寂，年仅22岁的释永信承师衣钵成为当时全国最年轻的寺院住持。

　　方丈的梦想

　　上任不久的释永信做的第一件大事就是带武僧团走出少林。从1989年起，武僧团应邀出访世界各地，在全球掀起少林功夫热。

　　1996年，当很多人还不知道什么是“因特耐特”，少林寺便建起了国内第一个寺院网站，而后又把多年来讳莫如深的《易筋经》《洗髓经》等少林秘笈大大方方地摆到了网上；而当国内艺术界尚视音乐剧为可望而不可及的禁脔时，他又第一个用这一高难形式包装少林功夫，“我请的都是国际上顶尖的作曲、舞美和导演，导演还得过奥斯卡奖”。

　　在释永信看来，尽管和尚应该脱俗，但在内心“见性成佛”的同时也不应该避世。

　　如今的少林寺，在释永信看来还不够，他曾这样描述过他的梦想：“少林文化作为中国文化的一个强势符号，理应有与之匹配的像红学那样的‘少林学’一类的显学。因此，我打算邀请国内外一流学者群策群力，让少林文化学术化、国际化。”还有一个则要具体些，那就是准备与好莱坞合作，在赌城拉斯维加斯推出一台“非常豪华”的少林功夫剧目。“赌城怎么了？某种程度上也是个胜地，世界各国最好的节目都会去那里表演，那里聚集了一大批顶尖的艺术人才，代表着世界主流的时尚文化。”

　　尽管释永信在接受媒体采访时，屡次表示不怕舆论对他积极营商的指责，但他也有忌惮“人言可畏”杀伤力的时候。因此，那辆由郑州市因为促进当地经济发展有功而奖给他、结果在网上被炒得沸沸扬扬的价值上百万元的途锐大吉普，释永信只将其作为接待贵宾专用，“政府给的荣誉，当然不能不要”。而自己则老老实实坐原来的别克商务车。“车只是个代步工具，有辆坐就挺好，比以前骑驴下山强多了。”

　　当记者采访结束下山时，郑书民对记者说：“少林寺现任编制大概在200人左右，方丈跟我们常说，这区区200人相比少林寺最繁荣的贞观年间(2000多人)完全不可同日而语。遥想贞观年间，2000多人习武，该是怎样一个壮观场面？

　　少林寺在编的和尚才200多人，可少林寺外的假方丈就有上千人，更不用说各种以少林冠名的武校、商铺、饭馆、旅店。

　　“俺们这地方是山区，以前是郑州最穷的地方，现在全省县级市里都算得上最富的。还不是因为有少林寺这个金饭碗！”一个土生土长的登封司机一手握着方向盘，一边扯了嗓子对记者“吼”道，“大大小小的少林武校，正规的就有好几十家，五六万个娃在里面吃住学，这不都是钱啊！”

　　类似的说法记者在少室山脚下也多次听说，在这些当地人的朴素逻辑里，释永信这个少林方丈就是当地的致富带头人。而从登封市统计局的统计数据中，少林寺成了登封市旅游经济的支柱：少林寺门票多收入1元，其他相关消费就增加9元，同时增加4-6个就业机会。

　　孩子们的少林梦

　　“现在回家，肯定不会被人欺负了，还能找碗饭吃。”今年18岁，身高才1米65的陈刚已经在少林塔沟武术学校散打班学了一年，他老家在石家庄，由于身材矮小，上学老被人欺负，“有一天，隔壁家来了一个远方亲戚，他个子跟我差不多高，却能一拳打破一个沙袋。我们很羡慕，就问他这是从哪学来的功夫，他故作神秘地支吾了半天，才悄悄告诉我们，少林。”于是，陈刚中学毕业后和同村的伙伴一起到登封来学武，他说等练好后就去城里，去开创自己的事业。

　　在登封，像陈刚这样来学武的孩子有5万多人。由于少林塔沟武术学校是惟一一家在少林景区的武术学校，所以，其中约1.5万个孩子都是这个武校的学员，另外三分之二的孩子则在其他86所武校中学武。

　　“来塔沟学武的孩子，95%以上是为了谋个出路。”塔沟武校负责招生的黄老师说，这也是内地武校跟沿海地区武校最大的不同之处。沿海很多学员出身富户或华侨之家，学武目的是为了强身健体、保护家业。而登封武校的学生学习务实，武术是他们跳出农门的有效通道之一。“从这个意义上说，武校的性质类似于社会上的职业技术学校。”

　　黄老师告诉记者，登封各大武校的普遍情况是：除最初创办武校时所聘的教练(往往是创办人自己或其子弟)外，以后通常不再从外面聘请教练，而是从本校每年毕业的学员中选拔。一些出色的学员还开办了自己的武校，山东最大的宋江武校的校长，当年就曾是塔沟武校的学员。

　　由于过去经常有武校学生仗了武功在外面捣蛋，所以现在登封的大部分武校都实行了严格的封闭管理，学员不得随意外出，平时的消费均在校内。

　　陈刚的父母3个月来看他一次，他说每次来母亲都会哭，但他无所谓：“男人嘛，总得要出去闯闯，先在这练好功夫，然后再去社会就不怕了。”

　　这里的每个学生几乎都有着和陈刚同样的梦想，他们大多来自农村，家里并不富裕。在这里待一段时间后，他们走路姿势、看人眼神明显和没练过武术的不同，身体里透着刚劲。

　　招生办公室下面的泥地上，几十名学员正在舞刀弄棍，远处是巍峨的嵩山。

　　土坡上散落着很多石子儿，孩子们练一会儿功便蹲下来，在教练指挥下拣拾石子；还有一队队的学生用塑料脸盆接水，泼洒在练功场上，压住被拳脚激扬起来的尘土。

少林武校的钱途

　　学员的学费和生活费，是武校的主要收入来源。每年学费最少也要1000多元，多则两三千。如塔沟武校的套路班、拳击班以及跆拳道班学员每年学费2160元，散打班每年学费2520元，职业高中每年学费2700元，粗略统计该武校每年光学费收入就有近3700万元。黄老师对记者说，跟沿海地区的武校相比，登封的收费算是很便宜了。

　　除普通学员外，各大武校还设立了“贵族学员”及“普通全包学员”两个较高的档次。在采访中，记者看到一个以功夫童星释小龙命名的武校，该校贵族学员一年学费加生活费总计1万多元，包括服装、器械等费用。他们住的是“贵族楼”，两人间，房间里有电话、卫生间；在铺着地毯的室内训练馆训练(其他学员在露天的泥地或水泥地上训练)；就餐在“贵族餐厅”，每桌四五个人，六七盘菜，鱼肉齐全。“普通全包学员”每年缴纳7千多元，档次比“贵族”稍逊。

　　生源就是财源，郑州火车站出站口的停车场上，最醒目的就是各武校迎接学员的依维柯面包车。特别是招生季节，这些车辆往来穿梭，一趟趟地拦接从火车站及长途汽车站下车的外地学员，把他们送到自己的学校。

　　知情人士透露，一些小武校因为生源有困难，便雇“学托”拉人。登封市内专门有吃这一路的“托儿”，他们与市内的出租车司机、三轮车夫以及各小旅社都有联系，只要外地学生一来，这些人立即闻风出动，花言巧语将他们引到关系学校。学校支付的报酬，就是将该生所缴的第一年学费全部返还这些人。

　　小武校收费没谱，一年学费3000元的也有。学员的第一年学费给了“托儿”，学校就想方设法从生活费、器械费等方面刮油水。学员到了这样的小武校，短时间内很难脱身。

　　打假不打家门口

　　据黄老师介绍，登封所有的武校，全都打着“少林”招牌，其中三分之一直接使用了“少林寺”的名称，如“少林寺武僧团”“少林寺武僧文武学校”“嵩山少林寺第一武院”“少林寺南北武术院”“少林寺俗家弟子武术学院”等等，令人眼花缭乱。以前很多学校都是绕少林寺而建，景区一建成，这些武术学校全部被迁往景区北边的“少林武术城”。

　　少林寺方丈释永信两次在全国人大会议期间提出议案，要求“维护寺院合法权益，禁止乱用寺院名称”。少林寺跑到全球80多个国家，跟乱用少林寺商标的团体激烈抗争，但对近在咫尺的众多打着“少林”招牌的武校，释永信却很少去跟他们维权。

　　“我没想过要对他们诉诸法律，将来估计也不会。”释永信说，“所有的宗教，都希望自己的追随者越多越好。我们希望这些武校能真正地传播少林文化，自愿地弘扬少林精神，更好地教育青少年，这也未必是坏事。我估计再过几年之后，他们都会创出自己的牌子，把自己的牌子做成一个更久远的品牌。”

　　聚宝盆的危机

　　过去，登封的煤、电是当地支柱产业，但登封的经济排名在河南垫底。“现在靠着少林寺，登封已经进入河南的18强了，人均年收入有8500元人民币呢。”那位出租车司机非常自豪地对记者说。

　　而记者从登封市政府有关部门获悉，2008年前5个月，嵩山旅游收入近亿元，登封接待游客已经突破26万人次。

　　因为少林寺有目共睹的吸金能力，登封也把少林寺当成了一个聚宝盆。近年来大动作不少，由此引发的争议也不少。郑书民至今对少林寺景区的联票制耿耿于怀。

　　上世纪70年代末，少林寺由地方宗教部门归还给寺僧管理，门票收入亦归寺院。十年后，当地政府由少林寺的旅游兴旺，看到了将登封建成旅游城市的希望，并提出了相应的设想和规划。

　　然而，外地游客心目中大多只知有少林寺，而不知有登封，一些海外游客甚至不知有河南、郑州。如何才能让少林寺带动其他旅游景点，进而带动整个登封市旅游事业的繁荣？当地政府想了一个高招：搞联票制，将包括少林寺在内的整个少室山区的旅游、娱乐项目囊括其中，游客只要想去少林寺，就没法不去其他景点。

　　郑书民说，后来经过大家努力，景区里一些如科幻宫之类的景点消失了，但门票的价格却又涨到了100元。尽管门票钱是少林寺与政府三七分成，但总票价一下从40元跳到100元，一心向佛，专程来烧香的香客一下减少很多。方丈为了这件事，在全国人大会议上提议“降低甚至取消佛教活动场所前后景区(公园)的门票，保障寺院正常的宗教活动，以及为佛教信徒的信仰自由提供方便”，但几乎没什么效果。

　　“只有走着看着吧。”郑书民叹了口气。　

　　记者今日登陆名为“少林欢喜地”的网店看到，少林寺把在网店销售的商品分成6大部分——禅修所用、武之所助、创意少林、嵩岳之礼、健康轻食和身心课程。目前已经上架的商品主要集中在前3块，共有产品40余种。这其中，既有采用“公平贸易”布料的禅武鞋，还有承载少林“动身不动心”精神的人偶。而最让人关注的，则是一套由中华书局特别编辑出版的《少林武功医宗秘笈》，售价为9999元人民币。

　　显然，对于功夫爱好者来说，互联网打破了地域局限，他们足不出户就能“拿到”《少林武功医宗秘笈》，学习少林功夫。　

     据记者了解，这并非少林寺第一次涉足商界。少林寺的“生意”包括功夫表演、电影拍摄和选拔下一位“功夫明星”的电视真人秀。少林僧人也赴世界各地表演绝活。

　　早在本月初，少林寺在其网站发“英雄帖”，诚邀海内外各界精英7月汇聚嵩山少林一起“机锋辩禅”，并开通网络报名系统，网上反响良好。

　　不过，今次少林寺开设网络商店的举动，令这座千年古刹陷入一场颇具争议的舆论漩涡。有的网友说，少林寺的这些举动，是在损害自己的形象，还有人认为方丈不应该忘了出家的宗旨。更有网友在论坛上撰文“讽刺”少林寺越来越不可爱，并怀疑寺中弥勒佛在看到少林寺今日的所作所为后，是否还能笑得出来。

　　功夫爱好者、郑州市民陈先生则认为，随着奥运年的到来，中国传统文化走出国门的步伐也在不断加快。少林功夫自然应该为中国文化的对外传播发挥应有的作用。

　　少林欢喜地公司对此回应称，开设网店就是为了让没有机会来少林寺的人，通过文字或实物来了解少林寺。有关人士还表示，网店的经营收入，一部分将用于慈善事业。

　　可以肯定的是，功夫爱好者无需像20年前那样，为学少林武功千里迢迢地赶到嵩山脚下了。互联网打破了地域局限，少林寺从嵩山“搬”到了淘宝，“搬”到了每个人，至少也是2亿多中国网民的身边。

据美国《纽约时报》7月14日报道，佛教在日本正在走向消亡，根据日本文部科学省的统计，日本的佛教寺庙的数目按照每年100多家的速度递减，与之相伴，寺庙香客也在日益萎缩。日本佛教之所以面临如此窘境主要是因为它在丧葬仪式上主导地位的丧失和住持接班人的困乏。

日本人对很多种宗教都颇为宽容，他们可以在佛教寺院里用钟声辞旧岁，然后到神道教神社里去迎接新年到来，他们的婚礼则是按照神道教的传统仪式或是简单地依照基督教仪式。但不管怎样，一直以来，佛教在日本占有很重要的地位，这一点在丧葬上体现的更加明显。，每当举行葬礼时，日本人坚持按照佛教仪式，日本人用“佛教葬礼”来形容佛教在丧葬和祭奠仪式上近乎垄断的地位，具有戏剧性的是，如今这个词却道出了更迎合亡灵需要的佛教正在日本社会中丧失立足之地。

《纽约时报》的文章分析称，佛教在日本走向消亡的原因有很多，但总体看来有以下两点：首先是佛教丧失了在日本丧礼上的统治地位，越来越多的日本人选择在家举办丧事或者根本就不办了。根据日本消费者协会的数据，除去葬礼的策划环节，整个丧事要花费21500美元，其中5100美元是花费在佛事诵经上面，这笔费用是维持寺院正常开支的最重要来源。

佛教在丧葬仪式上统治地位的丧失是新近才发生的。就在上个世纪80年代中期，几乎所有的日本人都选择在家里或者在寺庙举行葬礼，其中佛教徒的诵经是关键的一部分。然而，现在更多的日本人、尤其是城市里的人开始抛弃这一传统。当有亲友逝世时，许多人选择在殡仪馆举办丧事，那里会为丧事提供佛教徒。

在过去10年里，这一趋势在加快。据日本消协统计，1999年还有62%的人在家或寺庙举行丧事，30%选择殡仪馆。到2007年，只有28%的人选择家或寺庙，61%的人选择殡仪馆。

东京理工大学人类学家、佛教专家慎原加奈说，越来越多的日本人选择不举行任何宗教仪式，直接把自己的亲友火化。他说：“正因为如此，佛教诵经和寺庙将不会包括在丧事之内。”

其次，缺乏住持接班人也威胁着全国范围内家族式运作的寺庙。59岁的山田是一家香客已经降到85户的寺庙的住持，他的长子在接受成为住持的训练，但是山田先生对于要不要他来接班这个问题感到很矛盾。“我儿子对寺庙的事一无所知，而且他对我说他感到很不自在。他请我让他自由工作到35岁然后回来接我的班。”山田谈起他现年28岁的儿子时说。“但是想想未来，让一个年轻人接管这样的寺庙真是件残忍的事。”

少林寺网上开店引争议

近期，有关少林寺网开店的新闻在一搜就有41600个网页呈现你的眼前，社会各界为此也口水纷争，褒贬不一。有网友质疑，“这样时尚的商业行为，有悖佛教潜心修行的精神。”有网友表示可以理解，称“少林寺并不是不食人间烟火，佛教的发展也要与时俱进，这样做更有利于少林文化的传播。”

早在1996年，少林寺就已经拥有自己的网站，为宣传少林文化而走在同行业的前列。然而，此次挂“少林”之名的商业网店似乎更让世人关注。而现实中的少林欢喜地实体店又是什么样呢？

“免费”牌创全国景区之先

28日，炎炎烈日也没有拦住游客的脚步，周末的少林寺游客也比平时多了许多，然而与少林寺一墙之隔的“少林欢喜地”实体店虽然打出“免费”牌，却鲜有游客光临。

踏入少林欢喜地的店门，立即就会有工作人员迎上去，为游客介绍店内特色。店内除了有装磺新颖的商品销售场所和设计廊，为游客提供清凉舒适的休憩和餐饮的禅露素食餐厅外，还专门设有少林文化禅修及功夫和少林茶席免费体验场所。在免费体验区不但能学到简单礼佛动作和了解少林文化外。“品禅茶，静心音”更是让游客回味无穷。据店内负责人介绍，店内设置的免费体验区，未来还会有寺内僧人作引导师，带领游客亲身了解少林的禅、武文化，在全国景区内首开先河。

来这就餐的3位新加坡游客说：“这里的环境很舒适，不但能品尝到少林素食，更重要的是可以了解更多的少林文化，我很喜欢！”

然而就是在这样的环境下，中午时分，店内也仅有四、五位游客在此用餐。

实体店处境尴尬，“欢喜地”并不欢喜

对于店内游客少的问题，店内一负责人一脸无奈说：“我们的店一开，势必会影响到景区内其他店的生意，人为环境因素太多，开店至今也受过不同程序的干扰，建议你们自己去随机调查。”

记者内以游客的身份就餐于景区一家商店，老板很是热情，但问起“欢喜地”干什么的时，老板打趣说“吃饭、卖东西的，一杯水要35块钱，领导级消费。”

在少林寺门口处，记者随机问了几位导游，大部分回答：“不知道”。

一位自称是当地导游，回答更是让人浮想联翩，“你想吧……”在记者的追问下，她才说：“卖东西的，去吧，去吧，最低得1000。”

与门庭若市的少林寺相比，欢喜地却冷清的可怜。虽有游客驻足观看，但都被导游的“唬人令”所吓走。

虽然店内打出免费牌，但对于装磺一新的欢喜地来说，很多游客也是敬而远之。

据店内负责介绍，店刚开业的时候，的确吸引了不少导游前来打探。“来者就是客，我们欢迎，但提出回扣要求，我们是不会答应，欢喜地明码标价，童叟无欺，店内营利将用于公益事业。”

记者发现，这里的茶饮和素食从5元到35元不等。对食品贵一说，店内一负责人告诉记者，在景区内的食品相对于外面的是贵了点，但与景区的同等商品相比，价格是一样的，但如果跟外面同等环境的西餐店比，我们还略显便宜。

据介绍，截止6月12日，来店消费的游客不足700人，对于有30多名工作人员的店来说，处境相当尴尬。店内负责人说：“我们会一步一步走下去，相信会越来越好的，而且还会在少林寺分站开设连锁店。”

让少林文化走进百姓生活

“其实是网友误读了少林寺，欢喜地开店是并不能代表少林寺的商业化，没有一个少林僧人参与经营，寺内的僧人们仍然吃斋念佛，练功禅修，而进行商品开发和销售行为的是少林寺欢喜地公司。”店内负责人介绍说。

事实上，类似的情形在其他国家及地区的佛教界早有体现，如拥有素食馆、博物馆、商铺、大学等一应俱全的台湾佛光山，如长期以来开发环保的佛学用品及拥有庞大义工体系的台湾慈济等等。

负责店面管理的几位负责人来自美国、台湾，他们并不是这个店的员工，用句时髦的话来说，他们是少林文化的“粉丝”，他们放弃自己的工作和事业，来在这里做义工，为宣传推广少林文化而不遗余力。

少室晴雪禅武乌龙茶、印有少林功夫图案的体恤、梅花桩式的CD架、少林禅修功夫人偶、礼佛禅台……记者在店内看到，小到一杯水，大到家装，每一件物品上都能找到少林文化的符号；从衣服到日常用品，产品可以涵盖一般家庭的生活用品。

“少林寺文化并不是高不可攀，我们就是通过开发这些日常用品，让少林文化融入到人们的生活当中。”店内一负责人说，在网上开店也是让没有机会来少林寺的人，通过文字或实物来了解少林寺。

如今，少林欢喜地从禅修武用、设计潮流、文化体验等多角度介绍少林寺的文化特色，让更多的人有机会与佛结缘。同时，欢喜地也为自己设计了各种具体的慈善策略，未来也将陆续投入慈善事业的发展，员工们还在调休的时候到少林慈幼院当义工。(本文来源：大河网 )

笔者并非佛教徒，但也知道禅宗所谓“欢喜”，所谓“生欢喜心”，是指的一种发自内心的觉醒和领悟，是一种精神的、思想的获得，而“欢喜地”则指菩萨“初窥心性”、“破见惑”，即初步领悟到佛学真谛的所在，虽然禅宗讲究随处即可修行，但算筹横飞、买卖兴旺的商贾之地，怕不是菩萨所能“欢喜”之所在吧？那么这个诸般法器明码标价、货真价实童叟无欺的“少林欢喜地”，究竟是让谁欢喜？是少林、禅宗、和尚，还是别的什么人？

佛门虽云清净，虽云脱俗，但自古而今，其实也实在离不开这经营二字。正如《西游记》里阿难所云，便是西天大雷音寺，也少不得金砖铺地，建塔、塑佛、修庙、写经，那一件少得金钱？现存唯一保存完好的唐代古刹、五台山大佛光寺，便是女“赞助人”宁公遇捐资所建，随便翻开某座寺庙的随喜册，累累叠叠，写满了捐香火钱的善客名单。

不过那好歹是“随喜”、是“乐助”，您不乐助，不随喜，只拜佛不烧香，也不至于给您冷眼，更不会把您拒诸山门之外。但不知从何时开始，进山门要钱，撞佛钟要钱，烧头香那更是非多掏钱不可得，然而这一切怕都不如少林此番的创举来得惊世骇俗：佛珠、木鱼、佛经之类，也并非没有寺庙在卖，但如少林这般堂而皇之自己打上“少林创意产品”的幌子来卖，还是很罕见的，这些东西说穿了不是佛门寻常之物，就是世间寻常之物，“创意”何在？如果说创意在少林二字，则自达摩开山，迄今千余载，如今的大师们何功德只有；如果说创意在居然能把少林两字变成钱，是“寺院商业化”，这倒的确是前无古人的创举。

问题是，少林寺的前辈们并非没有“寺院商业化”的大好机会，少林寺的开山始祖达摩祖师，当年在礼佛气息浓厚、商业极度繁华的江南备受敬重，那里的寺庙，像什么同泰寺、瓦罐寺等，那都是寺院经营的先驱，不但香烛之类“小商业”兴旺发达，甚至能让梁武帝、陈武帝两位开国皇帝玩上好几次自我拍卖，给寺庙增产创收。可达摩不满的恰是这种“寺院商业化”的奢靡，认为这背离了佛教的真髓，这才一苇渡江，北上中原，面壁十年，开创了重领悟、轻形式的禅宗，和如今被大师们“创意”了的少林山门。

作为禅宗的肇源，大师们将少林之“名”郑重包装，赫然上柜，日进斗金之余是否想过，这样的做法，是否与禅宗重领悟、轻形式的传统——或者如释永信大师所云“少林中华传统文化”——背道而驰？作为当年远离繁华，跑到少林顿悟佛学真谛的达摩嫡传，大师们将与少林相关的林林总总明码实价，堂皇标卖，是否背离了当初达摩始祖一苇渡江的初衷？这是对“少林中华传统文化”的继承，还是抛弃？

当然，有人会说，时代在变，一切都应该变，佛教当初自印度传来，不也一变再变么，因此，释永信等大师们的做法，究竟算“数典忘祖”或“与时共进”，也的确难说得很。不过面对被释永信等大师称为“体味少林禅茶、静心修行、交流佛学的静谧之所”，却充满着“算盘声、数钱声、叫卖声”的“少林欢喜地”，佛祖、菩萨、历代宗师，究竟该不该欢喜，会不会欢喜，能不能欢喜，那恐怕就只有天知道了。

2008年6月6日——高考前一天。15点，吉林市北山玉皇阁，一年一度的“金榜题名高考祈福法会”正在发号。

大殿和右配房之间约200平米的院落里，500多名学生家长围着主持人，焦急地等待编号，七嘴八舌的嘈杂声淹没了主持人的话筒。“别挤，别挤！”失控的人群让中年女主持满头是汗。从1号到25号，足足发了10分钟。为此，这个原本定于15点开始的仪式，不得不推迟近1小时。

这是一个为高考考生获取高分举行的“法事”。参与的家长们一致认为：“作法”会为他们的孩子带来好运。所以，当仪式在大雄阁开始后，你会看到一张张无比虔诚的脸。“那种感觉就像和佛祖对话。”一位叫杨福生的家长说。一听到“拜”，他就不停地磕头，生怕比别人磕得少。

但颂经作法的僧人的表现让家长们多少有些失望。5位作法的僧人似乎对仪式程序不太熟，若干次交头接耳，并对施主左顾右盼。玉皇阁的住持正德法师，还打了个哈欠。带头颂经的则是个十几岁的小沙弥——他还负责敲打铜磬。因为无人引导，家长们的叩拜十分混乱，有的站有的跪，有的看别人拜后自己赶紧磕头。

“不在钱上做文章”

这种场面从1999年就出现在玉皇阁。最初的要求是这个寺庙的一些居士提出的，当年，他们的子女面临高考。第二年，许多家长也要求“作法”，寺院认为“应该满足众生愿望”，法会从此形成惯例。

于是，每年高考前夕成了一年中玉皇阁最忙的时段。面对络绎不绝的报名者，通常会有约40名居士做“志愿者”，收钱、做账、写疏(疏——僧道拜忏时所焚化的祝告文)，还包括主持——此次主持人张春兰就是居士之一。9年前，是她为了自己的孩子，最先提出了举办法会。

因为邻寺关帝庙的法会停办，今年玉皇阁更是人满为患。大殿里只能容下约240人，许多家长宁愿站在殿外也要报名，结果报了近450人。

程序其实比较简单：居士们先把考生的准考证和身份证号写在疏和一张名为金榜题名的红纸上，然后把疏、红纸，连同准考证复印件，一同封在用黄纸叠制的长方形盒子里。每人共收费150元钱，就算完成了报名。这150元，包括10元的“花果钱”，20元的“疏钱”及4场佛事的费用——4场是玉皇阁自定的，包括两场超拔法会(超度亡人)和两场吉祥法(祈福生人)。这个盒子最后要被烧掉。

“住持正德法师说吉林下岗的比较多，所以一再叮嘱不要在钱上做文章。”张春兰说，“但也不能一分钱不拿，毕竟师傅们要有那么大的付出。”

“要是不收费，人家天天缠着你，今天一点屁事，明天一点屁事，我们怎么应付？”接受《中国新闻周刊》采访时正德法师说，“佛教上讲财法双施(财法双施：财施是以财助道；法施是讲道理给人听，并带人来求道双修的来源)，我念经，把法施与你；你给点回报。”正德法师系原吉林铁合金厂职工，于17年前出家，目前任吉林市佛教协会会长。

这位59岁的僧人认为：做法事可以让考生平静下来,排除杂念,一心用到考试上。这样答题的时候,能考出好成绩。“这其实是一种心理暗示。”北京大学宗教研究所所长楼宇烈说。

但从公主岭市赶来参拜的家长周大欣不明白：150元的价格谁定的？

“价格是我们寺院自己定的，我们有权定，不受其他限制。”正德法师说，“只要不违法，不违背教义，谁都不会管我们。”张春兰对此解释道，钱都存在银行账户里面，属于全体僧人。

“这种情况不值得提倡。”北京大学宗教研究所所长楼宇烈认为，“它没有违背佛教教义，但收费应该是自愿的，统一则有经营的味道。另外这样的大型活动，应该经过当地宗教事物部门的批准。”但当《中国新闻周刊》记者前往吉林市宗教局采访时，对方称“还不知道这回事”。

宗教？迷信？

但更多家长根本不会在乎这点钱。为了能让孩子金榜题名，他们甚至改变了自己的观念。2008年，吉林全省考生人数为20.8万人，比去年增加了6千多人，创吉林省历年来的新高，而全省招生计划数是12万多人。

“作为中共党员，多年来我一直坚持无神论。”家长赵刚说，“直到我听说拜佛的同事帮儿子求上了重点大学。”

赵刚称，他2001年在吉林市财政局上班时收到了大红请帖——同事请他参加孩子的“升学酒会”。

酒会非常热闹。但想到自己成绩平平的儿子次年也要参加高考，赵刚怎么也高兴不起来。有位同事贴着耳朵告诉他，这个大学是孩子母亲拜佛求来的——孩子成绩中等，考个一般本科就不错了，谁知最后考上了重点。虽然，这个“幸运的孩子”一直反对母亲为自己求佛。

“意外之喜”让赵刚兴奋了几天。此后，儿子一遇重大考试，他就会悄悄到玉皇阁。每次点燃300多元一支的长香时，他“浑身充满了力量”，尽管这是他月工资的1/4。

儿子高考前夕，听说玉皇阁要举办一场大型的“升学祈福法会”，赵刚揣着钱就报了名。最终，孩子考上了一所省会的知名高校。还愿时，他特意拿出2000元钱。

而在2008年，轮到他的侄子参加高考。从侄子升入高三开始，赵刚就一直盘算着怎么给他祈福。1月，侄子高三第一次模拟考试前夕，他第一次上山就烧了500多元香钱。4月，在这个孩子青灯黄卷的努力下，成绩从一模的350分升到480分。但赵刚认为，是香钱起了关键作用，于是一口气又烧了近800元。到6月6日高考法会举办时，赵刚已经把3000多元的香钱投入玉皇阁。

这基本能代表众多家长的心态。“我不相信鬼神，可是高考这么大的事，为孩子求个平安吧！”吉林化工厂的一位工程师说。另外，还有从外地赶来的参拜者也这么想——其中有两个来自130公里外的长春，其中一个家长的腿伤还没康复，走路一瘸一瘸的。

争吵也在其中出现。一位叫做杨福生的家长自称因为拜神花钱，没少和妻子吵架。每次从山上为儿子拜佛回来，妻子就吵他:“整天迷信鬼神，我就不信，孩子今天考60分，你去求，明天他就能考100分？”这个时候，他总是用同一句话反驳：“你懂个啥，人家大工程师还信呢，你比人家学问大？”

但大多数孩子对此并不领情。当一位家长感慨：儿子不爱学习，拜佛“是最后的办法”时，孩子则斥责他“搞歪们邪道”。

“宗教和迷信，说它们对立它就对立，要说相辅相成，就相辅相成。”吉林文史专家皮福生说，“说白了就是信则有，不信则无。”

为什么是吉林市

在皮福生多年的研究中，升学拜神的传承并不久远。即使在清代，学子考试也很少去庙上敬拜。

但在清代后期，闯关东的汉人大批涌入，原为满族人故乡的吉林形成满汉交融的多元文化。反映在宗教上，也是多元的。

于是，玉皇阁逐渐演变成一个儒、释、道三教合一的庙宇,这在中国都是比较少见。正因为迎合了各种人群的需求，所以这里的庙会非常盛大。特别是20世纪初铁路开通以后，东北各地包括哈尔滨的都来吉林朝拜，参加庙会的达几万人。当时就有谚语说：“千山庙会甲东北，吉林庙会胜千山”。

那个时期，地处边疆的吉林文化比较落后,人们对神灵的心理需求非常重,凡事都去求佛拜神。解放以前，吉林有句话叫“家家都念观世音”。

皮福生清楚地记得，他小时候经常跟着大人上山拜神。吉林人认为北山是有灵气的，这些文化潜移默化地代代相传，这些年就演化到学生身上，“大人经常祈福消灾，孩子高考，也是如此”。

自2006年开始第一次少林问禅活动以来，这已经是少林寺第三次组织问禅活动了。而这究竟是近年来少林寺的第几次大型活动，一般人似乎难以计数。与其他商业性、娱乐性活动相比，少林问禅或许更加符合少林寺的定位。自达摩祖师在少室山开创了东土禅宗以来，少林寺就具有了中国禅宗发源地的历史地位。禅宗作为中国特色的佛教，经过一千多年的传承也成为我们传统文化的一部分。每年举办少林问禅这样的活动，是少林寺分内事，也是最应该做的事情。对于价值观混乱、内心焦虑的当代中国人来说，弘扬与恢复禅宗文化有一定的积极社会意义。

然而，近年来少林寺参与了大量的社会活动，其中有的商业性与功利性目的极强。这就给公众形成了少林寺或少林寺的某些人极其热衷名利的印象。固然，少林寺的当家主持释永信是强调人间佛学的，认为少林寺也不应脱离社会，应该有积极的入世行为。但是，少林寺目前的所作所为还是不禁要让人问一句，大师们是不是入世也入的太深了？记的弘一法师曾言:“以出世之心，为入世之事”。有一颗出世之心，方能在滚滚红尘中让佛法不坠。如果说，少林寺有些人士完全没有出世之心，当是诛心之论，然而，有些大师又能拿出什么来证明这一点呢？

在这样的背景下，我们或许应该问一下，少林问禅究竟问的是什么？是禅、是商还是名？从过去的两届少林问禅活动来看，这一活动皆掺杂了大量的炒作要素。邀请电视学术明星以及娱乐明星等等进来，这可能于传播这一活动的社会影响力有着莫大的裨益，然而，他们究竟问出了什么禅，公众却不知道。据报道，此次少林问禅活动历时数日，其中第一天是彩排。看来，这场活动也带有相当强烈的表演色彩。现在，少林寺已然跃身于商业炒作的大海之中，释永信也以少林寺的CEO自居，那么对于不立文字、只可意会不可言传的中国禅宗来说，少林问禅如何能不着了商业的相？这似乎是其必须面对的悖论。我们这些门外汉也很关心。

有鉴于此，笔者建议此次少林问禅活动，不要再问什么“祖师西来意”“诸法实相”等老旧的问题。对于这些问题的回答《五灯会元》里的大师们回答的比今人更精彩。当代少林寺不妨谈一些时代性强的新问题，不妨直面近年来社会的质疑，问一问少林寺在禅与商、静修与炒作之间如何实现了逻辑的勾兑，融通无碍。

前段时间，释永信大师做客某卫视的娱乐节目，见美女而脸红。对此，笔者一直以为，大师纵有多年的道行，还是着了美女的相。此次少林问禅活动，据说要从各界海选出24位辩手，不知这一堆智慧的人在一起，是否还会着相？

佛家讲究实证实修。如果只是在法理上辩锋无敌，在实际行动中却破绽百出，那岂不是成了口头禅？

对着英国人讲这番话,并不是那个当年曾率军入侵西藏的英军将领荣赫鹏,而是出身应是藏族、本职应为和尚,口口声声要“代表西藏人民”、令人尊敬的达赖喇嘛。数典忘祖或因健忘,挟洋自重就实在无耻了。历史上藏、汉同胞曾一道浸泡在西方侵略者带来的苦难中,内心充满悲愤、屈辱和不平。没有想到在中华民族经过抗争终于摆脱了侵略和压迫、自立于世界民族之林的今天,还有人在昔日“大英帝国”的国会大厅里作如是说。

请问演说者,在赢得议员们几许掌声之后,你何以面对那些为抗击英军侵略而英勇牺牲、重于泰山的藏族先烈?何以面对曾经遭受过以英国为首的“八国联军”蹂躏、最痛恨“挟洋自重”的中华民族?

我们不妨对达赖喇嘛所赞美的“英国与西藏”、“伟大、悠久的历史关系”稍加回顾。

1888年,英国悍然发动对中国西藏的武装进攻。驻守隆吐山的藏军依靠手中仅有的火绳枪、弓箭、刀矛,同武器精良的侵略者展开了英勇的斗争。

1904年3月31日,英军与藏军在一个山谷相遇。千余藏军被打死打伤。4月7日,江孜全城沦陷,最后五百多名藏兵全部跳崖。8月3日,英军闯入拉萨,拉萨城内弥漫着憎恨。“他们多么仇视我们啊!”随军记者爱德蒙这样写道,“如果我们当中有人不慎落入他们手中,我深信他们肯定会将他碎尸万段的。”

英军在抢劫紫金寺时,荣赫鹏下令开炮,寺内近60个佛殿全部坍塌,僧人全部战死。英军抢劫的财富,“用400头骡子才能运走,里面包括罕见的宗教经典、神像,还有很多器皿”。……

对这些历史,达赖喇嘛在英国国会演说时,是头脑一片空白,还是为了挟洋自重而全身发飘、颠倒黑白呢?

“挟洋自重”有多重?请一心“挟洋”者听听洋人自己怎么说。著有《西藏追踪》的英国学者帕特里克毫不犹豫地说:“那就是侵略!”连英国前首相布莱尔也认为,达赖“既是政治人物,也是精神领袖,有自己的政治议程,如果仔细研究,不难发现这实际上是一份"分裂"和"独立"的议程,并非真正寻求在中国框架下实现自治。因此,这对中国及其统一构成现实威胁”。

“挟洋自重”有多重?请数典忘祖者听听先人怎么说:“杜英人之觊觎,制达赖之外附”(清,赵尔丰)。在西藏问题上,历史有维护统一、还是分裂祖国,捍卫国家主权尊严、还是勾引外国势力插手中国内政的最起码的是非界限。

“挟洋自重”有多重?请今天呼喊英国对西藏给予“更大支援和关注”的十四世达赖喇嘛,听一听他的前世十三世达赖喇嘛怎么说:“全藏僧侣人民不惜重大牺牲,誓与佛教大敌英国侵略军决一死战!”

“挟洋自重”有多重?请这些天马不停蹄地在西方国家窜访、对媒体侃侃而谈,还跑到英国国会大厅里高谈阔论的“大和尚”达赖喇嘛,问一问当年西藏的喇嘛们怎么说:“他们非常仇视我们,西藏人中间的那个名叫强巴丹增的和尚,他始终没讲一句话。”

不知是神佛保佑还是巧合，小彭的霉运在2007年一扫而光，找到了真命天子，年末喜气洋洋地结了婚。

看在眼里，办公室里人人心动，直嚷着鼠年春节要和小彭一起去三元宫朝拜。中国有句俗话：平时不烧香，临时抱佛脚,用来形容我们这些功利的临时信徒,真是再恰当也不过了。

旧时的广州人，一年到头要烧香的日子，掰着手指都数不过来：观音开库、土地诞、天穿日、南海神诞(波罗诞)、 上巳节（北帝诞 ）、天后诞 、浴佛节、金花诞 、关帝诞、观音诞、盂兰节 、地藏王诞、日光诞……据说，在芳村花地的黄大仙祠，每逢道教的上元诞（农历正月十五）、中元诞和盂兰节（农历七月十五）及下元诞（农历十月十五），广州各城区和珠江三角洲的善男信女鱼贯而来，真是车水马龙，犹如过江之鲫，花地河牛、紫洞艇、子子铃艇，渡江而来，河道云集得水泄不通。这种香烟缭绕的盛况，如今只是父辈口中的古老传说，年青一代往往在飞机遇上气流猛烈颠簸时，才会猛然想起被遗忘的神佛，狂念佛号祈求保佑。

近几年，年轻人的烧香拜神的频率好像变多了，因为，他们想要的越来越多了：上学时想要好成绩、毕业时想要好工作、上班后想要有更多的钱。于是，除了寺庙和道观里开始出现前卫青年的身影，互联网上抱佛脚帖子的泛滥也成为一大奇观：在“考研烧香专用帖”、“炒股烧香专用帖”、“足彩烧香专用帖”等主帖下，人欲横流的跟帖令人大开眼界：“大慈大悲的观世音菩萨，救苦救难的观世音菩萨，帮帮我吧！我愿以任何代价，一辈子吃斋颂经，只求这次能考上研究生。” “我愿每天早上开盘前都在网上给菩萨和财神爷上一炷香，求菩萨保佑我的股票能大涨。” “烧香求佛——希望今晚2场出冷!”在菩萨面前不仅“燃”有上的香，还有鲜花、水果等各种供品。这比起到寺庙里烧香显然便利和便宜多了，在某寺庙，考生们到菩萨面前许愿开智慧，每次要收至少40元的香钱。在三元宫，香油箱已经不能用接二连三来形容，而是十步杀一人，留下买路钱。

就像网络店铺始终不能代替实体店铺的地位，人们仍然愿意付出金钱和时间到菩萨塑像前礼拜上香，而广州的寺庙、仙祠和道观，也以一分钱一分货的姿态，提供以人为本的服务，满足香民们五花八门的愿望。黄大仙祠里，不单只供奉了黄大仙，还有财神赵公明、圣人孔二、关公云长、吕洞宾、观世音菩萨，道教、佛教、儒教和谐相处，济济一堂，方便市民。财神求财，孔子关照考试，关公除恶，不论有何需求，一站搞掂。三元宫道教圣地里，也赫然有观世音大士的佛殿。信徒们抱的何止是佛脚，只要灵验，不管哪路神仙脚都混抱一气；而只要上得殿来，不管如何离奇的愿望，也都有获得满足的权利。一位从不信神的朋友某天突然进庙烧了柱香，竟然是为了爱车接连被划伤，撞伤，爆竹炸伤。虽然谁也没听说过神仙会保佑汽车，但谁说不可以呢？务实，灵活，本是中国特色，就连全球畅销书籍《世界是平的》中，作者弗里德曼也曾赞叹这种“谁说不可以”的中国式灵活在商务上的体现。

然而，能够用金钱购买的只是欲望的满足，而不是中国社会需要的心灵鸡汤。几年前，我曾在吉隆坡的黑风洞参观过印度教徒的晨祷，看到教徒打碎椰子让飞鸟啄食后用火焚烧。他们告诉我椰子象征着灵魂，这个仪式代表用火洗涤心灵的罪恶。教徒们虔诚忏悔的面容令我难忘，因为在中国的寺庙和道观里看不到这样的景象。虽然人人高举香柱满脸真诚地祈祷，但口中念念有词无非是求财求子求好运，承诺以种种条件换取自己想要的利益。我打消了春节去三元宫转运的念头，学会省视自身，才能真正带来心灵的宁静。

　　医院认为，到医院就医的不排除有信佛的病人，医院建佛堂，是一种人性化服务。但是，对于更多的非佛教信徒而言，住院部楼下天天香火不断，烟气缭绕，佛乐回荡，影响了他们在身体恢复阶段的静养又怎么办？如果这种服务得到支持，对于信仰其他宗教的病人，是不是也要为他们的宗教习惯提供一些另类服务呢？

　　到佛堂膜拜的还有不少医生，这更让人匪夷所思了。医生救治病人，凭借的是科学与医术。他们为何膜拜佛像？为病人祈祷———那还要他这个医生做什么？为自己祈祷———难道他的医术不精，尚需佛祖的保佑助其一把神力？

　　而不论目的如何，都会让病患者迷茫，甚至被误导———医生求神，那么，病人花钱来医院，是求神的，还是来求医的？甚至还会对医院产生怀疑，对医生产生不信任感。这样，医院岂不是搬石头砸自己的脚，自毁形象吗？

　　病人到医院就诊，求的是科学的医术。医院摆菩萨，这不得不让人质疑：这是对自己医术没信心还是想把病人推给佛祖？

四年来，岳结实在寺庙里经历了怎样的生活?皈依佛门后给他的人生带来了哪些改变?

东窗事发逃之夭夭

没有出家当和尚前，岳结实是临颍县窝城乡信用社的一名职工。

参加工作十几年来，他工作勤恳踏实，还被县信用社评为先进工作者。

但是，每天看着花花绿绿的钞票从自己手中过，岳结实的内心起了波澜，靠工资吃饭的他开始琢磨着如何挣钱养家。经过深思熟虑后，他决定吸纳别人的钱，然后再高息贷出去从中赚钱。

从2000年11月开始，岳结实以高息或其他利益为诱饵，在自己的亲戚和朋友中广泛吸收储蓄。他身边的人都知道他在信用社上班，存款利息又比银行的高，都乐意把钱存在他那儿。不到一年的时间，他就非法吸收存款7万多元。这些钱他并没有存入信用社的账户上，而是被他高息贷了出去。

岳结实一边卖力吸储，一边转手放贷，他成了一些急需贷款人眼中的香饽饽。可是，风险也在悄悄逼近。

他放出去的这些贷款没有任何正规手续，没有担保，有的甚至连借条都没有。他催要贷款时，有的人称生意赔了无钱还款，有的找不到人，有的拖着不给。而一些储户要取款，他只好挖东墙补西墙。更糟糕的是，他家中的几万元钱也被盗了。

2003年初，一位叫孟军的储户因为急事打电话找岳结实取钱。岳结实让他到自己家里来取，孟军到他家里，发现他不在家。孟军就到窝城乡信用社找，信用社的人说，他已经几天没来单位上班了。

孟军顿感不妙，急忙到临颍县公安局经侦大队报案。随后，又有一些储户来经侦大队报案。经警方调查，到案发时，岳结实已经欠储户17万多元。随后，岳结实被网上通缉。

案发后，临颍县警方一直没有放弃对岳结实的追捕，但是岳结实像从人间蒸发了一样，踪迹全无。

物色寺庙躲避追捕

原来，岳结实一直躲避在寺庙。

孟军向他要钱时，无力偿还的岳结实就想到了外逃，可是往哪里逃呢?正在他走投无路之时，在临颍县街头碰到了一个化缘的和尚。

通过攀谈，岳结实得知这名和尚叫释恒广，在南召县丹霞寺出家。岳结实眼睛一亮：寺庙远离人间烟火，在这里衣食无忧，躲藏在这里最安全。

为了骗取和尚的信任，岳结实谎称自己以前是做生意的，因为生意纠纷再加上妻子的不理解，现在已经心灰意冷，想抛弃红尘，一心向佛。他的一番话骗取了和尚的信任。

临走时，释恒广告诉他，如果想皈依佛门，就去丹霞寺找他，自己可以帮助他。

几天后，岳结实悄悄出走。他辗转来到丹霞寺，在这里剃度出家，释恒广给他起法名妙实。

丹霞寺的寺规很严格，和尚的言行举止有严格的规定。他每天早早地起床，除了诵经，一天大部分时间在寺庙打杂。时间不长，踏实能干的岳结实就取得了释恒广等人的信任。

刚开始，岳结实对这里的一切感到新鲜，但是新鲜劲过后他又有点不习惯。在家时，一些找他贷款的人都是好酒好肉地招待他，而在寺庙里整天吃的是素食。更重要的是心里不踏实，丹霞寺是河南四大名寺之一，每天来的游客络绎不绝，岳结实害怕在这里被熟人碰见。一天，他正在寺庙干活，抬头一看，临颍县窝城乡政府的两个他认识的人在这里游玩，岳结实吓得浑身发抖，急忙找个地方躲了起来。受到惊吓后，他决定离开丹霞寺。

岳结实对释恒广师父谎称，自己家里还有患病的母亲，而丹霞寺离家太远，回家不方便，想让师父给他推荐一个离家不远的寺庙。

一个月后，释恒广带他来到叶县田庄乡的圆觉寺，释恒广的师父就在圆觉寺出家，他和这里的师父比较熟。

圆觉寺是一处依坡兴建的千年古寺，后遭到毁坏，从1999年开始重新修建，距周围村庄较远，略显空旷。因为名气没有丹霞寺大，这里的香客主要是附近的群众。圆觉寺离他家仅有几十公里，也容易和家人见面。岳结实一看，这里是他理想的躲避场所。

内心惶恐表现积极

作为出家人，诵经是必不可少的功课。岳结实悟性非常好，对佛法经文他一学就会。

为了能长期在这里落脚，岳结实表现得非常勤快。他来圆觉寺三年多的时间，圆觉寺正处在建设期间，建起了大小几十间房子，岳结实总是脏活累活抢着干。寺庙建桥时，正是冬天，岳结实二话不说挽起裤腿跳进泥水里挖泥。

一段时间后，圆觉寺负责人释恒州让他拿来身份证复印件备案。岳结实也打听到自己被网上通缉，他不敢拿出自己的身份证。催的次数多了，岳结实找人制作了一个假身份证，名字改为“岳其恩”。

当一些师父问他出家的原因时，岳结实就编造谎言。他说，自己以前是在临颍县城开饭店的，生意不错。饭店一个女服务员对自己有好感，而妻子却怀疑他们俩有染，就经常到饭店闹。

这位女服务员受到屈辱后，一气之下喝药自杀，后被抢救过来。后来，饭店的生意不行了，自己和妻子也经常吵架。自己看透了世俗，决定遁入空门，了却凡念。说到动情处，岳结实还流下几滴眼泪。

言者凄凄，听者切切，寺庙本为慈悲之地，大家一听就更同情他。

幽雅的环境、别人的信赖并没有给岳结实带来愉悦和欢快，因为他的内心一直充满惶恐和不安。在这片虔诚的净土里，他的心灵遭受着拷打。他不断地扪心自问：戴罪之身何以修善积德?他每天都要磕头烧香，虔诚地忏悔，祈求佛祖宽恕自己的罪行。除潜心修行外，他还多做善事。

附近的群众家有困难，他知道后总是积极帮忙。一年秋天，一家男主人因为有病收不成庄稼，岳结实知道后，带人去帮忙几天，一直把庄稼收完。还有一次，他化缘回来，在公路上遇到了一起车祸，岳结实急忙和别人拦车将伤者送到附近的医院抢救。回到寺庙后，岳结实只字不提。

因为各方面表现突出，岳结实还被送至洛阳白马寺学习深造。

落入法网获刑三年

夜深人静时，躺在简陋的床上，岳结实时常思念亲人。有时晚上，他偷偷地溜出寺庙和家人相聚。只是他行动诡秘，别人很难发现他的踪迹。

但是，负案在逃的阴影一直在他心头盘旋。在圆觉寺，岳结实每天都高度警惕，他深居简出，借佛门净地逃避惩罚。每逢农历初一、十五来烧香的人比较多，他就躲在一旁劳动，害怕有人认出自己来。

一天，岳结实看到圆觉寺里来了两位民警，他以为是来抓自己的，吓得脸都白了，他慌忙溜出寺庙。事后得知，这是田庄乡派出所的民警来检查治安的。

虚惊一场后，岳结实就更加谨慎了。岳结实认为在一个寺庙躲避的时间长了不安全，决定到另一家寺庙。

2007年9月份，叶县旧县乡的兴龙寺开始修建大殿，岳结实就主动申请来到这里，负责大殿的修建。如果不是后来被抓，他很快就会成为这家寺庙的当家人。

但是，四年来辗转三家寺庙吃斋“修行”的岳结实还是落入了法网。

2007年12月11日，叶县田庄乡派出所民警在叶县佛教协会查访外来人口档案时，发现“岳其恩”身份证复印件上的照片与几年前网上通缉的岳结实的照片相似。

在兴龙寺，面对民警的询问，岳结实言辞闪烁，民警一看他的身份证件系伪造。民警与临颍警方联系后，证实他就是临颍县负案在逃人员岳结实。当日下午，岳结实被叶县警方刑事拘留，随后移交临颍警方。

2007年12月26日，岳结实因涉嫌挪用资金罪被临颍县人民检察院批准逮捕。今年2月27日，岳结实被提起公诉。

5月14日，岳结实因犯挪用资金罪，被判处有期徒刑3年。

宣判后，54岁的岳结实对办案法官杨优才说，几年来，他在寺庙潜心修佛，境界大增，出狱后他还要出家当和尚。

佛教提倡做人从善，追求真善美。可是日前，在戛纳电影节上，当被香港记者问及对四川汶川大地震的看法时，美国影星莎朗·斯通口出恶言：“你知道这是件有趣的事情。……现在发生地震这该是报应。”作为一个拥有一定知名度的影星，居然在地震这种毁灭性的自然灾害面前说出这种有违常识、有失人性的话语。莎朗·斯通的此番恶语一出，很快受到全世界舆论的强烈批评。

莎朗·斯通说的所谓“报应”，针对的是前不久一些“藏独分子”在西藏等地挑起的事端。从她的这番话来看，她好像是西藏人民的老朋友。但是，在我国藏族群众普遍信奉的佛教中，就有“十不善业”的训诫，其中恶的种类有很多，妄语、离间语就属语恶的两种，莎朗·斯通的言论与这些罪孽都有关联。很显然，这种侮辱佛教精神的妄言，即使是藏族同胞对此也是不可能认同的。更何况她自称是达赖的朋友，那么请问她的朋友达赖：你和你的朋友还有善心，还尊佛祖么？

世界上大多数人和莎朗·斯通不一样，他们表现出深沉的真善美精神，尽管他们多数不是佛教徒。国内文艺明星发起建国以来最大规模的募捐演出活动，境外知名艺人也纷纷关注四川、关心灾情。香港电影人吴思远也表示，自己经营的影院将不会放映莎朗·斯通参加演出的电影。

莎朗·斯通的冷血言论遭到全世界人民的鄙视，戛纳电影节上各国记者均表态不赞成其说法。哥伦比亚记者说：“我不同意她的说法，这只是一场大自然的灾难，它可能会发生在世界任何一个地方，南非、哥伦比亚、秘鲁、阿根廷，任何地方，所以我不同意她的说法，灾民是无辜的。”法国记者说：“我觉得像莎朗·斯通这样的人说这样的话是非常不恰当的，很多无辜百姓被夺去了生命。”莎朗·斯通的言论也让无数中国普通民众感到愤怒，一位网友这样写道：“作为一个中国人，我拒绝你未来任何形式的道歉。套用一个电影的名字，‘莎朗·斯通，我唾弃你的坟墓’，这话是我们送给你的。”

请问莎朗·斯通小姐，你是根本不了解四川大地震对中国百姓造成的生命创伤、心理创伤，还是天生冷血？什么是报应？侮辱这么多地震死难者，未免太阴毒了吧？佛家连蝼蚁之命都很怜惜，何况几万人的性命。

无视生命者，没资格谈生命。莎朗·斯通恶毒诅咒灾区群众和中国人民，佛祖是不能容忍的。要遭“报应”的，恰恰是莎朗·斯通本人。

２００６年１０月，婷婷在苏州观前街闲逛时，突然出现一名中年男子，死缠着要为她看相，该名男子自称“王涛”，是安徽九华山佛教协会的理事。“王涛”认为婷婷的印堂发黑，近日必有大灾，不过幸好他认识九华山的“圣明法师”，可以帮婷婷引荐，为她做法事躲过此劫。婷婷相信了他的话，王涛便以做法事需要上香为由，让婷婷汇款给“圣明法师”。之后，婷婷先后汇款共计５０００元给“圣明法师”。

接下来，这位“圣明法师”先后给婷婷寄来了佛吊坠、镯子等物。婷婷当时也曾怀疑，为何这位“圣明法师”从未现过身，总是以电话联系，而且其声音也与“王涛”非常相似；只要有“王涛”在，圣明法师就从没打过电话来。每当婷婷露出怀疑的神色，“王涛”都会对她痛骂一顿，命她千万不可以怀疑“圣明法师”，婷婷回忆说：“‘王涛’还多次吹嘘，很多国家领导人都曾请圣明法师做过法事。”

去年５月，李先生在路上偶遇一人，为他算命后断定他即将有大灾。后李先生经人介绍，认识了号称是九华山“圣明法师”弟子的“王涛”，李先生表示希望“圣明法师”能够为其消灾解难。不久，他接到一个电话，来人自称就是“圣明法师”，告诫李先生要消灾就要多做好事。为了多做好事，李先生先后汇款２４０万余元给这位“圣明法师”。

要求汇款单据全部销毁

像婷婷和李先生这样听信“王涛”而上当受骗的人多达十余位。所有受害者回忆，在汇款后，“圣明法师”都会命令他们将汇款单据全部销毁，不然就是对佛祖的不敬。而众多年青女性受害者回忆，在与“圣明法师”取得电话联系后，这位法师自称算出她们是他“前世的女儿”，所以才肯为她们消灾免难。

据受害者小琴回忆，去年６月，她在本市福州路上的上海书城附近，遇到了自称是九华山“圣明法师”弟子的“王涛”。“王涛”表示，他看到小琴现在是“红人”缠身，需要请他的师傅″圣明法师″为她做法事消灾。在得到小琴的电话号码后，“圣明法师”打电话给小琴，表示原本是不会为她做法的，但他算出小琴是他“前世的女儿”，所以愿意为她消灾，并让小琴以后对他以父亲相称。之后，小琴便多次给这位“父亲”汇款，共计２９９９元。在汇款后，“圣明法师”立即命她将汇款单据销毁。公安机关表示，这反映了“王涛”具有很强的反侦查意识，犯罪动机恶劣。

拒不认罪 称有幕后人

“王涛”真名许真艮，现年４２岁，来自安徽农村，小学文化程度，曾以收集古玩为业。自２００２年，他开始以九华山“圣明法师”弟子之名四处诈骗。去年８月，许在安庆市一部中巴车上被公安机关抓获，从其被当场收缴的黑色鳄鱼牌皮包中，发现了通讯录一本、名为“马盛鹏”、“姚玉冰”的身份证各一张。在该本通讯录上纪录了所有受害人的电话号码、汇款金额、以及所做法事的项目等等。

然而，在大量的事实证据面前，许坚决不承认自己曾实施过诈骗行为。他向公安机关交代，这个皮包和皮包里所有的东西都是一个名叫“刘厚华”的人给他的，这个“刘厚华”是他的同乡，在九华山工作，平时常常到他家来，两人关系密切。此外，对于１６名受害者，许表示只认识其中的６人，其他的人连面都没见过。至于被控的巨额诈骗，许表示，他经手的金额最多只有几千元，其他的一概不知。当公安机关要求他将“刘厚华”的联系方式交代出来时，许忽然又称他与“刘厚华”不熟，从没去过他家，也不知道任何联系方式。

当公安机关拿出笔迹鉴定报告指出，通讯录上的笔记就是许他本人时，许又称通讯录也是“刘厚华”的，与他无关。

鉴于许真艮在法庭上拒不认罪，态度恶劣，检察机关建议法院对其从重处罚。法院将择日对此案做出判决。

2008年5月08日06:31

区党委讲师团

　　达赖出逃国外40多年以来，凭借历世达赖喇嘛在藏传佛教中的地位，把有着悠久历史、有着广泛信教群众、有着严格戒律和丰富文化内涵的藏传佛教，当成分裂祖国的工具，只要有利于分裂活动，他就不惜使用一切手段，发挥这个工具的作用。他的所作所为，完全违背了藏传佛教的戒律和基本教义。他没有资格充当宗教领袖，而是一个披着袈裟从事分裂祖国活动的反动政客。

    一、达赖违背藏传佛教的基本戒律，造谣撞骗，破坏西藏的发展稳定

    藏传佛教在宗教修持中，讲究戒、定、慧三学。所谓“戒”就是恪守宗教戒律，使自己的言行严格符合宗教要求。达赖对此也心知肚明。他在《智慧的窗扉》一书中写道：“正如大地是世界万物的根基一样，戒也是一切善行的基础和根源。”戒学的实质包含在十戒中，即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪心、不邪念、不错观”。然而，达赖早把戒律抛在一边，撒谎成瘾，犯戒作恶。试举几例：

    1、达赖说：“汉人移民，藏族在西藏成为少数”。“汉人向西藏移民750万人，使藏族成了少数民族”。而事实却是，2007年西藏总人口280多万，其中藏族250多万。我们不知道达赖所说的“移民750万人”在何处。其实，我国政府从未制定和实施过向西藏“移民”的计划。由于社会历史和自然地理等方面的原因，西藏的发展水平还不高，国家根据西藏现代化建设的需要，从人才上大力支持西藏的发展，选派具有较高文化水平和技术水平的专业人员进藏工作。他们与西藏各族人民同甘共苦，亲如手足，共同为西藏经济社会发展与繁荣进步贡献力量。改革开放以来，特别是随着西藏经济社会跨越式发展，西藏与祖国内地的经济往来与人员交流日益密切，一些汉族和其他少数民族群众到西藏从事经济活动，为促进西藏经济发展，传授先进技术和管理方法，搞活流通、活跃市场，都发挥了积极作用。达赖鼓吹的“移民”论调，实质上就是要搞民族隔离，阻止藏族与汉族和其他少数民族群众经济文化上的密切联系，破坏民族团结。

    2、达赖说：“西藏是世界上侵犯人权最严重的地区之一，现在西藏没有宗教信仰自由。”这是达赖不顾事实编造的谎言，是对党和政府无端的诬蔑和攻击。西藏人民依法享有当家作主的民主权利。《中华人民共和国宪法》规定，凡年满18岁的中国公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度和居住期限，都有选举权和被选举权。西藏自治区成立以来，西藏人民积极行使宪法和法律赋予的选举权和被选举权，参加选举全国和自治区各级人民代表大会的代表，并通过人大代表参与管理国家和地方事务。在西藏的干部队伍中，藏族干部是主体。目前，西藏自治区党委、政府、人大、政协“四大班子”和自治区高级人民法院领导中，自治区人大主任、自治区主席、自治区政协主席、自治区高级人民法院院长均由少数民族干部担任，其中藏族和其他少数民族干部占现职省级干部总数的70.42%。西藏地厅级干部中，藏族和其他少数民族干部占总数的一半以上；74个县（市）区委、人大、政府、政协的主要领导，藏族和其他少数民族干部占86.39%；682个乡镇党委书记、乡长中，藏族和其他少数民族干部占86.32%。这组数字充分说明西藏人民当家作主的权利。同时，西藏人民充分享有各种民主权利，信教群众充分享有宗教信仰的自由。国家先后投资7亿多元，修复开放了1400多座寺庙，及时修缮和保护了大批文物。国家拨专款3.3亿元，用于布达拉宫二期维修工程和罗布林卡、萨迦寺三大文物古迹维修。目前，西藏住寺僧尼约4.6万人；清真寺4座，伊斯兰教信徒约3000余人；天主教堂一座，信徒700余人，信教群众的宗教信仰和宗教生活得到满足。

    3、达赖说：“不要求独立”、只要求建立“大藏区”、实行“高度自治”。这是达赖欺骗世人的花招。“大藏区”、“高度自治”实质上就是独立的代名词。在《达赖自传》中有一幅所谓“大藏区”地图，不仅囊括了现在的西藏自治区和青海、甘肃、四川、云南等省的10个藏族自治州和两个藏族自治县，而且竟然把青海省的西宁市、甘肃省东乡族自治县和云南省怒江傈僳族自治州等许多地区也包括进去了，总面积约占中国领土的四分之一。达赖集团要求中国从“大藏区”撤军，要把所有非藏族人从“大藏区”迁走，不承认现行制度，要推翻重来，另搞一套。

    所谓的“大藏区”历史上就没有过，特别是元朝以来，这些地区都归中央政府统一管辖，行政上与西藏地方根本没有统属关系。中华人民共和国成立以后，实行民族区域自治制度，根据藏区的具体情况，分别建立了自治区、自治州和自治县，既保障了各地藏族人民的平等权利，又有利于藏族自治地方的行政管理与经济文化的发展，得到了藏族自治地方人民的拥护，达赖妄图通过“大藏区”图谋“西藏独立”是根本行不通的。而所谓“高度自治”的实质，就是要取消共产党的领导、社会主义制度和民族区域自治制度，企图彻底改变西藏现行的政治体制，建立以达赖为核心的“独立政府”。

    以上事实充分说明达赖是妄语之人、两舌之人、恶口之人。他连基本戒律都不遵守，怎么能称得上是僧侣？

    二、达赖违背藏传佛教的“定”学和“出离心”，不择手段分裂祖国

    藏传佛教认为，一切事物都是因缘而起、和缘而成、由缘而灭的，存在于一定的关系之中。从相对意义上说（如在时间和空间的某一点上），事物好像是存在的，但从终极意义上看，它无时无刻不在变化，事物存在只能是虚有，不是实有，一切事物都不是实体，都是不存在的，这叫“性空”。因此，藏传佛教要求僧侣要恪守“定”学，要有“出离心”。所谓“定”就是禅定，僧侣的使命就是要舍身空门，抛弃尘世，按照佛法的要求，证悟佛性，使自己的思想达到禅定的境界，从而得道成佛，进入佛教中的极乐世界。成佛要有“出离心”。“出离心”就是在行动上出家，在思想上抛弃俗念。六根不净，迷恋于世俗世界，是成不了佛的。然而，达赖为了“西藏独立”，把“定”学和“出离心”早就抛在一边。

    达赖追随国际反华势力从事分裂祖国的活动，毫无禅定之境和出离世俗事务之心。为了配合国际反华势力“西化”、“分化”中国的图谋，达赖心甘情愿地充当他们的忠实工具。1959年达赖叛逃后，国际上有过一阵反华叫嚣，达赖又是成立“流亡政府”、又是组建反动武装，从事分裂祖国活动。在上世纪70年代至80年代上半期，西方国家调整对华战略，达赖分裂祖国的活动几乎销声匿迹。上世纪80年代末90年代初，国际共产主义运动处于低潮，国际反华势力加紧对我实施“西化”、“分化”战略，达赖竭力迎合西方敌对势力的政治需要，不顾历史事实，到处鼓吹“西藏一直是个独立的国家”，加紧分裂祖国的活动，在拉萨制造了多起骚乱事件。近年来，随着国际形势的变化，中国综合国力日益增强和国际地位的不断提高，国际反华势力的手段发生变化，达赖又改变策略，宣称自己走“中间道路”，不图谋“西藏独立”。现在,北京奥运会即将举办,达赖集团又制造了拉萨“3·14”暴力事件，企图以此向中央政府施压，达到不可告人的目的。凡此种种充分说明，达赖已经把藏传佛教的“定”学和“出离心”抛在脑后，成为一个追随国际反华势力、从事“西藏独立”活动的彻头彻尾的政客。

    达赖把藏传佛教当成分裂祖国的政治工具，心神从未定过。党和政府在西藏实行宗教信仰自由政策，依法对宗教事务进行管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应。广大宗教职业者和信教群众的宗教信仰自由得到充分尊重与保护。藏传佛教在社会主义条件下，日益与社会主义社会相适应。广大宗教职业者遵守国家法律和宗教政策，遵守宗教戒律，钻研佛法，佛教文化得到继承和发展。信教群众和宗教界人士衷心拥护党的宗教政策，爱国爱教，团结进步。但是，以“宗教领袖”自居的达赖，害怕藏传佛教建立正常秩序，害怕藏传佛教与社会主义社会相适应，将藏传佛教作为分裂祖国活动的政治工具。突出表现在：

    第一，制造谣言，企图搞乱宗教职业者和信教群众的思想。达赖恶毒攻击党和政府的宗教信仰自由政策，颠倒黑白，大肆散布“西藏没有宗教信仰自由”，煽动信教群众和僧尼与党和政府的对立，扰乱了不明真相的信教群众和僧尼的思想，将少数人引向分裂祖国的邪路。区内某些僧人狂妄地宣称“佛法大于国法”、“要使社会主义与宗教相适应”，与达赖的分裂主义鼓噪是一脉相承的。第二，公然践踏历史定制、宗教仪轨，干扰和破坏十世班禅灵童转世。第三，以宗教之名，行鼓吹“藏独”之实，大肆煽动不明真相的僧尼从事分裂祖国的活动。为了把区内寺庙变成“西藏独立”的基地和动乱的策源地，达赖及其追随者不断对区内及各寺庙进行渗透，在达赖的干扰破坏下，一些寺庙正常的宗教活动受到严重影响，风气日益败坏。受到达赖分裂言论蛊惑的寺庙、僧尼热衷于充当“政治寺庙”和“政治僧尼”，肆意进行分裂国家的政治活动。达赖集团策划“西藏人民大起义”，一些不法寺庙藏有大量进攻性武器。寺庙作为弘扬佛法、自度度人的清静之地，藏有大量枪支弹药，其目的是显而易见的。达赖这样做，是把藏传佛教和一些僧尼往火坑里推。

    三、达赖违背藏传佛教众生平等的基本教义，欺压人民，制造矛盾

    藏传佛教修持六度波罗密，主张众生平等，不应有分别心。对尘世的事物纠缠不休，不肯丢弃嗔恚、执著、无明，就不能显现自性，就不能远离颠倒梦想，不能证得菩提，就背离了修行菩萨乘的根本要求，就不可能依照般若。这是佛教的义理。我们来看看达赖是如何坚持“众生平等”的。

    达赖统治下的旧西藏把人划分为三等九级。在体现“三大领主”意志的《十三法典》和《十六法典》中，把人严格地划分为三等九级。“分上中下三等，每一等人又分上中下三级。此上中下三等，系就其血统贵贱、职位高低而定”。上等人是为数极少的大贵族、大活佛和高级官员；中等人是一般僧俗官员、下级军官以及“三大领主”所豢养的人员；下等人是占西藏总人口95%的农奴和奴隶。法典关于杀人赔偿命价律中规定：“人有等级之分，因此命价也有高低”。上等上级的人如王子、大活佛，其命价为与尸体等重的黄金，而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为一根草绳。由此可以看出，达赖统治下的旧西藏根本没有众生平等可言。

    破坏民族团结。达赖制造谣言说“西藏的宗教和文化几乎灭绝”，并说“一切的祸根来自汉人”，“现在不能对汉人抱什么希望”。多年来，达赖在国外打着宗教的旗号所进行的政治活动，完全背弃了众生平等。达赖跟随某些西方人后面，今天喊反对“红汉人”，明天喊反对跟共产党走的藏人。在他的意识中，将人区分为汉人、藏人，自己人、异己人，这与“不着两边”的中道思想大相径庭。

    禁止信奉护法神，迫害信徒。在达赖眼里，不仅人是不平等的，就是神也不平等，同一教派内的信徒在信仰上是不平等的，没有宗教信仰自由。他禁止供奉杰钦修丹护法神就是一例。达赖说这位护法神“对西藏的根本大业不利，对达赖喇嘛的身寿不利”，还给护法神扣上“亲汉”的罪名，派出打手，闯入寺庙佛殿，居民住宅，砸毁护法神像、殴打信徒，强行禁止。对不遵从者，僧尼逐出寺庙，官员开除公职，学生停止补助，群众清出社团。从禁止信仰护法神这件事上看，在他心目中，根本没有众生平等的意识，完全暴露了他“三大领主”总代表的本来面目。

    达赖背离众生平等的原则，就是要在西藏挑起民族矛盾，破坏民族团结；在信教群众中挑起事端，破坏社会稳定，为他图谋“西藏独立”铺平道路。

    四、达赖违背藏传佛教“慈悲为本、普度众生”的根本要求，制造暴力事件，残害人民

    藏传佛教要求在修行的过程中要具备菩提心。菩提心就是以慈悲为本，普度众生。我们且看达赖是怎样“慈悲为本，普度众生”的。

    发动1959年武装叛乱，涂炭生灵。以达赖为总头目的叛乱分子，打着“保卫宗教”、“保卫民族利益”的旗号，分裂祖国，屠杀同胞，抢劫寺庙，亵渎宗教，奸淫妇女，无恶不作。在国外组建叛乱武装，袭扰我边境。1960年9月，达赖集团在尼泊尔木斯塘重组了“四水六岗卫教军”，在我边境进行长达十年的武装袭扰，残杀我干部群众。上世纪80年代后期，达赖集团在拉萨策划了一系列骚乱，打死1名武警，打伤武警和其他工作人员399人，造成直接经济损失1000多万元。2008年又制造拉萨“3·14”打砸抢烧严重暴力犯罪事件，他们滥杀无辜，凶恶残忍，灭绝人性，18条无辜性命被剥夺，甚至用活人“点天灯”，2.8亿财产化为灰烬。如此暴行不胜枚举,罄竹难书。暴徒残害了这么多无辜生灵，达赖最起码要产生一点悲悯之心吧？3月16日，他在印度达兰萨拉接受英国BBC采访时称，“不论藏人在何时做何事，我都会尊重他们的意愿，不会要求他们停下来。”言下之意一目了然，达赖是在尊重暴徒们杀人放火的行为，而且要继续作恶下去，“不会要求他们停下来”。试问，达赖还有一丁点出家人的慈悲情怀吗？一个无慈悲之心、视众生生命如草芥的人，怎么能称为活佛呢？

    五、达赖违背“诸恶莫作，诸善奉行”的准则，企图破坏北京奥运会这一促进世界和平的善举

    作为僧侣，就要“诸恶莫作，诸善奉行”。然而，达赖对祖国、对西藏人民干尽了坏事之后，又借北京奥运会即将举办之机，在拉萨制造了骇人听闻的打砸抢烧严重暴力犯罪事件。“同一个世界，同一个梦想”，这个“梦想”就是世界和平。只有和平，世界人民才有安宁，才有幸福的生活。促进世界和平，是全世界共认的善事。在促进世界和平的各种方式中，奥运会无疑是其中最重要的一种。

    北京成功获得2008年奥运会举办权之后，达赖集团提出“决战奥运”，企图借干扰奥运会加快推进“藏独”活动。2004年12月，达赖集团所谓“2008自由西藏运动”工作部主席罗登朗林表示：“全世界都会密切关注中国，这就给了我们一个给中国施加政治压力的独特机会”。2008年2月7日，达赖集团伪议长噶玛群佩称：“要利用中国举办2008奥运会的机会，展开各种活动，迫使中国政府在2008年或者未来两年内解决‘西藏问题’”。3月10日，“藏青会”又发表声明称：“目前应紧紧抓住过去独立斗争中从未有过的重要契机，即2008年的奥运会”。达赖也多次声称：“2008年是关键的一年，奥运会也许是藏人的最后机会了”，呼吁有关国家在与中国打交道时，把“西藏问题”与北京奥运会联系起来。2008年1月接受记者采访时，进一步要求其支持者在北京奥运会期间举行示威游行，并借此宣扬藏人的请求。

    近两年，达赖集团在境内外实施了一系列针对北京奥运会的破坏活动。2007年4月，达赖集团“自由西藏学生运动”在珠峰大本营打出抵制奥运会的“藏独”标语。2007年5月，达赖集团宣布将于2008年5月在印度达兰萨拉举行“西藏奥运会”，并成立了所谓的“西藏奥运会组委会”。同时，达赖集团“国际支持西藏网络”还成立了一个由境外藏人组成的“运动队”，要求国际奥委会准许他们“代表西藏参加奥运会”。2008年3月10日，几名“藏独”分子妄图闯入希腊古奥林匹克遗址，通过点燃火炬的方式“抗议即将在北京举行的奥运会”，闹剧刚一开始，他们的火炬就被希腊警方扑灭，所谓“火炬手”也被赶出遗址。2008年4月，“藏独”分子在伦敦和巴黎破坏奥运火炬传递，激起公愤。现在达赖集团针对北京奥运会干了许多坏事，但奥运会一定会成功举办，世界上100多个国家反对利用奥运会制造暴力事件，反对破坏奥运会。试问，达赖与世界和平这一大善为敌，是一个出家人应该做的吗？

    总之，从达赖的所作所为来看，他既不遵守藏传佛教戒律，又毫无禅定之心和出世之念；既没有慈悲为本，普度众生的菩萨胸怀，又没有众生平等基本观念；既不坚守诸恶莫作，诸善奉行的准则，又不放下继续作恶的念头，他早把藏传佛教的戒律和教义抛在一边，成为一个彻头彻尾的口念佛经、身披袈裟从事分裂祖国活动的反动政客。

   “佛教是一个主张和平、奉行慈悲、实践平等友善的伟大宗教。两千五百多年来，我们每一个佛陀的弟子严格地遵循、实践了这种慈悲的精神与和平的思想，使得佛教成了人类历史上唯一不曾用武力传播教义的宗教。

　　佛教挥举的武器只是一把智慧之剑；佛教承认只有一个敌人，那便是我们人类内心的无明烦恼‘贪、瞋、痴’”。

　　2008年4月22日，全国人大代表、中国佛教协会副会长圣辉大和尚在厦门参加闽南佛学院《教学大纲汇编》暨《和谐社会与道风建设文集》的发行仪式上，本报记者富义、刘宝珠就“3·14”暴乱及奥运圣火传递等媒体关注问题对圣辉大和尚进行了专访。

　　记者：在“3·14”暴乱伤害平民事件里，有些喇嘛也参与其中，您作为海内外佛教知名大和尚，怎样看这个问题？

　　圣辉大和尚：对 “3·14”拉萨打砸抢烧暴力犯罪中竟有穿着红袍的喇嘛和不法之徒参与施暴，在电视里我也看到了，作为一名比丘，不但深感悲哀，而且给予坚决的谴责。中国佛教无论显密，还是藏传汉传南传的四众弟子，都要求身口意三业清净，密宗上师更要做到身口意三业的清净，对众生有大悲慈、修法修悟有大成就，才是如法如律。喇嘛参加施暴，不但违背了佛教戒律，同时也背叛了佛陀的教诲，更践踏了法律的尊严，这不但是藏传佛教的耻辱，更是中国佛教的耻辱，因为藏传、汉传、南传三大语系佛教具足，才有中国佛教成为第二母国的殊荣。而现在由于那些参加施暴喇嘛的恶行和堕落，尽管他们不代表西藏佛教、中国佛教的四众弟子的形象，因为中国佛教藏传、汉传、南传三大语系的四众弟子是真心拥护中国共产党的领导，热爱祖国、热爱人民、热爱佛教、严持戒律、遵纪守法的，可是这些少数喇嘛的暴力行为使佛教蒙上了深深耻辱。“他非即我非，同体名大悲”。所以我们衷心希望参加了打砸抢烧暴行的喇嘛能深刻反省忏悔，并投案自首，争取国家法律的宽大处理，从而改过自新。

　　记者：佛教在您的眼里是个怎样的宗教？佛教有敌人吗？

　　圣辉大和尚：两千五百年前，我们的佛陀就向世界庄严地宣告，佛教是一个主张和平、奉行慈悲、实践平等友善的伟大宗教。两千五百多年来，我们每一个佛陀的弟子严格地遵循、实践了这种慈悲的精神与和平的思想，使得佛教成了人类历史上唯一不曾用武力传播教义的宗教。在佛教的历史上没有一页是被战争者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏染过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过的。佛教挥举的武器只是一把智慧之剑；佛教承认只有一个敌人，那便是我们人类内心的无明烦恼“贪、瞋、痴”。因而在我们人类的文明史上，佛教自古以来就被人们看成是和平友善的宗教。回顾历史，我们可以骄傲地说，佛教倡导的“慈悲”、“平等”、“不杀生”等慈悲思想曾为东方文明的发展和各民族之间和睦友好相处以及推进世界和平做出过伟大的贡献。 

　　翻看历史，大家或许还记得阿育王的故事。在阿育王统治的28年中，是人类充满灾难的历史中最光明的一段时间。阿育王当初是想继承祖父的遗志，完全征服印度半岛。他曾入侵马德拉斯东岸的羯陵伽。公元255年，他的军事胜利反而使他感到战争的残酷和恐怖，这是战胜者中绝无仅有的。于是，他决定“放下屠刀，立地成佛”。从此，他放弃了战争。他积极采纳了佛陀所教诲的“对整个世界施以无限的仁慈心，无论在高处、低处或地平处，不受阻扰，不怀仇恨，不报敌意”的崇高和平主义的教义，宣称今后要向世界弘扬佛教慈悲的精神与和平主义的思想。从那时起，阿育王派出去的已不再是浴血奋战的士兵，而是弘传佛陀慈悲思想的佛教徒。回首往事，我们深深地感到佛陀伟大精神的魅力所在。佛教使得阿育王名垂千古，佛教也因阿育王的信奉和倡导而广为流传。更重要的一点是，佛教在人们心灵中埋下了一棵慈悲、善良与和平的美好种子。

　　记者：奥运举办在即，作为出家人您想对奥运说些什么？

　　圣辉大和尚：作为出家人我随喜奥运，赞叹奥运！同时为奥运祈祷，为圣火祈祷，为世界和平祈祷！世界上只要是善良、善事乃至美好的信念以及人类对和平的追求，即使是梦想也是相通的。如果说人类对美好的事物的追求，对和平的追求是一种理想也好，是梦想也好，那么奥运会就是人类世界实现理想，实现梦想的平台。他是超越政治，跨文化的，也是超越种族，超越制度的。正像一位学者说的，不同的文化在这个平台相互展示“差异之美”，而不是在这个平台上表现“差异之争”。奥运会虽然是体育盛会，但他是神圣团结的盛会，他是神圣的，是世界的，是全人类的。所以奥运圣火不是中国的圣火，他是国际奥委会的圣火，是世界、是全人类的圣火，而中国作为奥运会的主办国，从希腊点燃和接过神圣的圣火向世界传递，不但表明了中国人民对和平的热爱，对和谐的追求，而且也是代表奥运会向全世界宣示和传递：和平、友谊、进步的精神。如果佛教徒参与到对传递奥运圣火的亵渎、阻拦、捣乱，对奥运会的政治化活动里，不但羞辱了包括藏传、汉传、南传为一体的中国佛教，同时也亵渎了奥林匹克精神，是对人类社会，人文精神的践踏。如果人类提倡善良，反对邪恶的话，那么一切破坏圣火传递，干扰奥运会召开的行为，就是我们应该反对的最大邪恶。真正的佛教徒，不分显密，无论藏传、汉传、南传，只会为奥运祈祷，为圣火祝福，绝不会干扰破坏奥运，破坏圣火的恶行，因为奥林匹克“和平、友谊、进步”的宗旨与我们佛教：“慈悲、济世、平等、无我、祥和、利他”的教义是相通的。

　　记者：您怎样评价达赖集团近期的这一系列活动？从佛教教义怎样解释他们的行为？

　　圣辉大和尚：肯定来讲，达赖集团这种分裂祖国、破坏奥运会、破坏圣火的传递的行为是邪恶的行为．而拉萨“3·14”暴力事件，多国“藏独”示威，巴黎抢夺北京圣火，欧美通过涉藏反华协议等等这一系列活动，其实都是西方势力与“达赖集团”精心策划的阴谋。2008由中国承办的奥运会，本来是神圣庄严的盛会，而不幸的是这一件应令全世界人民普天同庆的大事因缘，却被国际间一些不愿中国崛起，从而居心不良存心分裂中国的人，当作一个千载难逢的好机会来给承办奥运的中国找麻烦，而达赖集团就成为了他们的廉价工具。而受达赖集团欺骗蒙蔽，参加拉萨“3·14”打砸抢烧暴力事件的喇嘛，不但是对佛教慈悲济世教义的背离，犯了佛教不“杀、盗、淫、妄、酒”的根本大戒，更是违反了国家神圣的法律，因为在历史上从没有过奉行“诸恶莫作，众善奉行”的僧侣会去打砸抢烧，会去参与分裂祖国的邪恶暴力活动。在历史上，僧侣都是奉行和平的典范，都知道离开和平，世界上的一切事业都不能成就，连佛法也不能久住。不论汉传、藏传、南传的佛教徒，都是释迦牟尼的弟子，既为佛子、当报“四恩”，所谓报四恩，就是佛教的教义要求佛教徒报“佛恩，国土恩，众生恩，师长父母恩”四恩中，国土恩就是报国家恩，作为中国佛教徒，报“四恩”是自己的优良传统。我们的国家是一个多民族国家，而西藏自元代以来，就是中国领土不可分割的一部分，藏族是中华民族大家庭的重要一员，众所周知达赖集团分裂祖国，鼓吹的所谓不存在的西藏问题，不是西藏本身产生的，西藏是中国的神圣领土，这是世界上不争的事实，一百多年前，十三世达赖喇嘛生活的年代正值风云变化，外患内祸，他作为西藏地方的宗教政治领袖，既要维护西藏的利益，保证西藏地方的稳定和安全，又要协调好与中央和其它地方的关系，在这种大动荡时代中，他始终坚持了爱国主义立场。1904年英帝国主义向西藏发动了侵略战争，攻占江孜，逼进拉萨，十三世达赖高举爱国反帝国主义的旗帜，反对外来侵略，谱写了一曲曲勇抗英国侵略军的可歌可泣的颂歌，其壮烈的史实千古留名。

　　记者：您怎样看“西藏问题”？“达赖”这个称呼是个佛教称谓，您能向我们的读者介绍一下这个称谓的历史传承以及它和国家的关系？

　　圣辉大和尚：肯定来讲，没有帝国主义的侵略，根本不存在什么西藏问题；而同样的没有民族团结的水乳交融，没有国家的成就，没有西藏人民的信奉，也没有历代达赖喇嘛的福德因缘。

　　“达赖喇嘛”名号始于三世“达赖.索南嘉措喇嘛，“达赖”，蒙语，意为大海；“喇嘛”，藏语，意为上师，总的意思就是在显教密教两方面都取得最高成就，是个佛学知识渊博犹如大海一样的大师。这就是达赖喇嘛名号的开端。也就是有了这个称号以后，才追溯索南嘉措的前二世为一世达赖喇嘛和二世达赖喇嘛，而索南嘉措为三世达赖喇嘛。可以这么说，没有这个称号也就没有达赖喇嘛世系。当然，那个时候的达赖喇嘛还没有后来那么有地位有权势，说足了，也还只是一个有学识的僧人而已。

　　索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有地位，给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。但到了五世达赖时期，五世达赖阿旺罗桑嘉措于清顺治十年（1653年）被庭封为“西天大自在佛” 所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。顺治帝赐以满、汉、藏三体文字金册，满、蒙、汉、藏四体文字金印，文曰“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖喇嘛取得了清朝中央政府的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内建立起西藏政教合一政权。此后，历代达赖喇嘛转世，都必须由中央政府册封。如果只选一名“灵童”就直接请驻藏大臣报清中央，请予免去“掣鉴”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。而现在的十四世达赖丹增嘉措(1934-)生于青海湟中县祁家村,其寻访也经历了占卜、观湖、秘密寻访的过程。1939年由当时的国民政府批准,免于金瓶掣签。１９４０年，国民政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏主持坐床典礼。１９４９年１０月１日中华人民共和国成立了。１９５０年１０月西藏昌都解放，１１月１４日年仅１５岁的第十四世达赖喇嘛提前亲政。亲政后的十四世达赖给毛泽东主席写信说：在我尚未成年之时，发生了藏汉冲突的事情，甚感痛心。如今西藏僧俗人民同声呼我亲政，不得已于藏历十月八日亲政，盼望毛主席关怀，施恩于我本人和全体西藏人民。1951年中央政府和西藏地方签定了《和平解放西藏的十七条协议》，从此西藏和平解放。1953年中国藏传、汉传、南传三大语系佛教在互相尊重，互相帮助，共同弘扬正法，爱国爱教的基础上空前大团结，于6月3日份成立了中国佛教界自己的组织——中国佛教协会，达赖喇嘛和班禅喇嘛被推举为中国佛教协会的名誉会长。1954年十四世达赖参加了第一届全国人民代表大会，当选为人大副委员长。新中国成立后，由于中国人民曾经饱受帝国主义欺辱和战争之苦，更加懂得和平的珍贵，各民族人民在共产党的领导下团结一致、同心同德、一心一意建设自己的祖国。因为各民族人民明白，没有祖国的富强，也是就没有各族人民的幸福生活。我们佛教徒也知道没有祖国的兴旺发达，也不会有佛教事业的发展。同样的道理，没有民族的水乳交融的团结，就没有达赖喇嘛的名号，没有祖国的成就，也不会有达赖活佛在西藏的集政教为一体的地位，没有西藏人民纯朴诚挚的信奉，更不会有传统的对历代达赖喇嘛的敬仰。祖国和人民可以说对我们佛教徒恩重如山，对达赖喇嘛也是恩重如山。所以历代达赖不但致力于对佛法的弘扬，而且都有爱国的情操。万分不解的是，为什么十四世达赖喇嘛没能珍惜好国家给他的信任和光荣，更没有做好弘扬佛法、爱国爱教的一个活佛的份内事。相反的走上了离经乱教去国祸藏的道路。1959年，西藏上层分子发生叛乱，十四世达赖追随逃往国外，从此开始了他四十多年在西方反华势力的利用下，寄人篱下，靠着造谣攻击祖国，欺骗国际舆论，从事分裂活动，妄图将西藏从祖国大家庭独立出去的邪恶行径。由于迷失了佛教善良的本性，也使十四世达赖喇嘛成为中国佛教史上，西藏十四位达赖喇嘛，十三位都爱国爱教，只有十四世达赖喇嘛叛国叛教。前面十三位达赖喇嘛的肉身看到十四世喇嘛如今的所作所为，法眼也会为他流下痛心的眼泪。

　　记者：您了解达赖喇嘛这些年在宗教等方面对西藏有何回报？您去过西藏吗？

　　圣辉大和尚： 十四世达赖喇嘛，如果还有良知的话，心里应该明白，四十多年来，他一直从事分裂祖国的勾当，可祖国却没有亏待过他，祖国对他有恩，他又对祖国回报了什么呢？长期以来，西藏佛教徒将历代达赖视为观音菩萨的化身，观音菩萨是大慈大悲的、为众生救苦救难的，可十四世达赖从59年叛逃流亡在外四十多年来，除了离经叛道、分裂祖国、祸乱西藏以外，又干了些什么呢？可以说，他没有在西藏寺院讲过经，弘扬过佛法，没有为西藏的建设盖过一栋房子、修过一条公路、建过一所学校，没有给自己的祖国做出过任何贡献，没有给西藏人民的幸福生活带来半点好处。而是西藏在中国共产党的领导下，在中国各民族人民的支持下，各项建设事业繁荣进步，不但经济发展、社会稳定，而且以佛教文化为重要内容的西藏文化也得到了保护和发展，佛�