湄公河畔的琅勃拉邦位于老挝北部，曾是澜沧王朝的国都。时至今日，这座人口不过5万的小城，生活着数千僧侣，每天清晨都上演着僧人列队化缘的古老仪式。

一般每天早上6时半，各寺院都会准时走出一队化缘的僧人，年长的在前，年少的断后，赤足沿着固定的路线缓缓前行。无论天气好坏，每天清晨都有很多当地居民聚集在西萨旺冯大街上。化缘的队伍还没有走过来，斋僧的人就已经齐齐地跪成长长的一排。很多老妇人年纪大了，不能久跪，便先跪坐在一块鲜艳的土布毯上，闭目凝神，双手合十，口里念念有词地说着什么。

6时45分，从琅勃拉邦50多个寺庙里聚拢来的200多位僧人由一位年长者带领，终于走近了斋僧的人群。僧人们肩挎一个带盖竹篮，布施者将手里的一撮撮糯米团虔诚地放进竹篮内。接受布施的僧侣则一手持篮，一手施礼，给予布施者无声的祝福。布施活动大约持续半小时，在一所小学校门前结束。

在整个布施的过程中，僧人们身上披着的橘色僧袍好像飘散在老街上的漫长飘带。旅人们见到绵亘二三里的化缘队伍总会先是惊艳，继而震撼。清晨化缘这种古老传统在这时候也并无乞讨的色彩，在寂静的街道上反而给人一种神圣的感觉。

老挝是个佛教国家，大约85％的居民都信奉佛教，庙宇遍布各地，基本都建在繁华街道。人们对僧侣也极其尊重，除琅勃拉邦外，其他大城市也有清晨布施的习惯。按传统，布施给僧人的食物必须是当天做出来，不能隔夜，因此很多虔诚的信徒都一大早就起来做饭。不过随着时代发展，在僧侣走过的街道上有很多小贩向好奇的游客出售巧克力、饼干等零食，以便他们能参与到这个独特场景中，还有人将钱币投放在僧侣的竹篮盖子上。但在年长者心中，这类做法并不算诚挚的布施。

走出西萨旺冯大街，来到琅勃拉邦最著名的香通寺，映入眼帘的是主殿墙上由五彩斑斓的玻璃拼贴成的“生命之树”，自上而下拼有佛祖法器、飞禽走兽等图形。据说老挝人会慷慨地把微薄收入全部捐献出来，只为能随时修补这棵树上的图案。

在湄公河听得见香通寺的晨钟暮鼓，听得见和尚们的早课晚祷。在淳朴又温和的老挝人心目中，或许生命不仅仅是一棵树，也是一条河流，因为生生不息，所以日日如新。(环球网)

一般人认为，和尚是跳出三界外，不在五行中。所以，和尚做生意，觉得新鲜。其实不然，查一查历史，佛教的寺院最起码是经营土地获取地租收入的地主，没有收入，怎能保证正常生活来源，和尚们难道都餐风饮露吗？和尚们不管在那个时代，从来不是仅仅靠信徒的布施过活的。

现代社会，据说和尚们平时也是很忙的。比如做法事，据说有很多大集团每年都会请他们做法事，少则几十万，多则上百万。当然这是少数和尚们的收入，他们是组团行动才有如此收入的。读到这里的同学注意：和尚们的收入纯属劳动所得，知道了也不要嫉妒。

少林寺是块金字招牌，人家和尚们开网店也不是很简单地开的。“少林欢喜地”正是少林寺直接下属的专门负责“少林寺”品牌整合和商品开发的公司，这家公司于2008年5月12日佛诞节在少林寺开设少林欢喜地实体总店。是整合商品、课程、餐饮，营造全新概念的禅武场域。其对外宣传称“聘台湾、香港的设计团队参与商品的研发，并拟向世界设计师开放创意平台。所有商品打破人们对于传统佛教文化衍伸品的既定概念，引领市场新方向。”

淘宝网上的网店“少林欢喜地”我去看过，很不错的。不过现在它出售的商品还不是太多，该网店从本月初低调上线，至今已售出20余件总价值近2000元的商品。少林寺方面表示，“在网上开店的目的主要是向更多人介绍少林寺的文化特色，让更多人了解少林寺。”不管怎么说，既然是公司化经营，基本算是商业化运作了。媒体评论说，这是少林寺继“禅宗音乐大典”、“少林寺武林争霸赛”之后，又一次对少林寺产品及品牌进行的商业化运作。

不管怎么说，少林开网店的事情还是让人很欣赏，因为它符合我们这个互联网时代的娱乐和商业化精神，如果在赚钱的同时能够阐扬少林的文化更好。它自己说“秉持少林寺慈悲、智慧和平的精神，让人们回归一个纯净、谦和、护法的境地。”，阿弥陀佛，但愿如此！

佛像唐卡绘画是以师徒传承的形式延续的。由于藏民族地区地域广阔，加之地理位置的差异及周边文化交流的影响，形成了藏传绘画的不同流派。这些画派在绘画风格方面来讲，与地域有着极为深厚的关系。康巴地区画风受内地汉式绘画的影响较大，从设色到山水皴法，云彩花卉分染法，到山石树木的造型线条勾勒等，把工笔画技法揉进唐卡技法中，这类唐卡壁画在康巴地区的一些寺庙里面可以看到。除地域影响外，在吐蕃时期，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐文成公主入藏后，二位公主带进藏族地区的尼泊尔文化和汉族文化艺术，对藏族本土文化也有深远的影响。但我们今天所看到的唐卡中，纯粹的尼泊尔风格和纯粹的汉式画风都已不存在了，那是因为它们早已融入唐卡艺术中了。

济公传说的发展经历了宋代以前的孕育准备期、南宋初的萌芽形成期和明清以来的成熟发展期，至今已有800多年的历史。

六朝以来，浙江南部的天台山就是充满神秘色彩的佛教圣地，晋代《西域记》把天台石桥方广寺称为五百罗汉显化之地；唐代被称为三贤的寒山、拾得和丰干，就以疯癫著称，因此，天台在历史上就流传着许多罗汉、颠僧的传说。

济公其实是一个有史可查的人物，最早记录见于南宋高僧释居简《湖隐方圆叟舍利铭》和释如《赞济颠》。

济公原名李修元(1130—1209)，天台永宁村人。他少年时在村北赤城山瑞霞洞读书，受到释教和道教的熏染。他先是进国清寺拜法空一本为师，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺，在高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名“道济”。

《净慈寺志》记载：“道济，字湖隐，天台李茂春子，母王氏，梦呑日光而生，绍兴十八年十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落发。风狂嗜酒肉，浮沈市井，或与群儿呼洞猿，翻觔斗，游戏而已，寺众讦之，瞎云：‘佛门广大，岂不容一颠僧？’遂不敢摈，自是人称济颠。”

三小神纸雕。记者徐世经／摄影

近年来，台湾神明纷纷走下庙堂宝座，从过去的庄严肃穆，化为眉开眼笑的Q娃，先站上卖场货架，再跃上人们书桌、皮包、手机乃至供桌，不但融入生活风景，也成了创意产业一环，更是全球少见的“神明Q化”的宗教现象，堪称台湾奇迹又一桩。

去年 好神公仔引爆热潮

说起这场“神气活现”的神明嘉年华，许多人会认为是去年崛起的超市“好神公仔”引爆。然而，这股神明Q化热潮，其实是靠宗教、文化、美学、商业、政治要素多年相互作用，才能成形。究竟神明Q化风潮如何兴起，又会将台湾神明带到何处？

从宗教面来说，放眼全球，少有其它神明像在台湾一样被大量Q版制造，学者指出，这是台湾民间信仰特色使然。光看民间庙宇如土地公庙的低矮可亲，与主流宗教建筑的高耸威严大异其趣，就显现台湾民间信仰与信众的亲近性；而诸如妈祖被称为“妈祖婆”，也凸显台湾民间神明的特殊神格─虽然地位高，却像家人般亲切，这都是神明Q化风潮的前提。

台湾民间信仰地位逐年提升，则是神明Q化流行的要件。“中研院”民族学研究所研究员张指出，传统信仰在日治时期遭到压抑，光复后也被视为迷信，直到1970、80年代蒋经国政府推动本土化，才渐不受舆论贬抑。随着解严、2000年政党轮替，本土化几成共识，传统信仰被正式视为台湾民间文化重要特色，神明商品更埋下主流化契机。

日本动漫 奠定Q化雏形

台湾近年盛行的动漫美学，则为Q版神明奠定雏型。日本动漫席卷亚洲、美国，台湾艺术大学图文传播系主任谢丞指出，Q版神明形象是受美国迪斯尼及日本动漫影响的产物。创艺研舍负责人李瑞炫更指出，他数年前推出神明传统形象商品时，顾客觉得“好可怕”，在其它创意市集年轻人建议下，才改成如今的可爱样貌，可见“可爱是主流”。

2002年起政府推动文化创意产业，可说以官方力量为神明Q化铺下轨道。刚起步的台湾文创，强调“传统中找新机”，包括民间信仰在内的台湾既有文化，自然是重要素材，不少学校、文创、数位产业，都在官方主导的各项计划推出Q版神明商品，2005年文建会的“出神·入画”数位典藏创意加值计划，更以民间信仰为主题。

着重艺术的文创业与纯粹商业还是有距离，主持“出神·入画”计划的谢丞举例，他有学生早设计过类似好神公仔产品，却因作品细腻成本高，通路打不开。然而，2005年起从港、日流传到台的公仔热潮，意外在商业、文创间搭起桥梁，点燃台湾的Q版神明热：2007年的好神公仔挟超市通路，创下360万只兑换纪录，让业者一夏赚进10亿元。

神圣性降低 信众逐年减少

“好神”的成功，刺激更多商家、文创业、宗教团体将神明Q化，动机各有不同：赚钱、拚创意、做文教、吸引信徒。台中大甲妈境，去年周边商家赚进29亿，今年各庙及业者推出的周边商品种类更爆多；年轻人为留学友人求签方便，将妈祖设计为msn联络人，呼唤即可求签；佛教团体佛光山也首度将佛像Q化，期望亲近年轻信众。

但神明Q化，存有隐忧。民俗学者林茂贤认为，神明大量商品化，有如把神明当商人，会降低神明神圣性，减弱民众信仰。年年参与妈祖境的他指出，大甲妈境参与民众逐年减少，以前出（大甲）城回城时，民众全跪地迎接，现在却很少人跪，恐与“妈祖形象商业化”有关。

“中研院”社会学研究所研究员瞿海源也指出，民间信仰信徒虽近全台六成，但逐年下滑，流向佛教。

联合大学经济与社会研究所副教授林本炫认为，神明Q化作为20世纪以来全球各宗教世俗化后，普遍讲求“目标管理、市场行销”的手法之一，效果还未定。正面看，确有可能因可爱形象吸引年轻信徒；负面看，会变成只是纯粹消费、收藏，与信仰无关。

解说不足 缺少教育意义

文创界对神明Q化也并非一派乐观。谢丞指出，“没有故事，文创业就做不起来”，台湾民间信仰在此确有利基，特别对外国人而言，“这不只是商品，而是文化”，但当前大量商品都未附（外文）解说，错失文化交流机会及教育意义，同时因为题材通俗，易变浮滥，反而减弱价值，“真正艺术品如画作等，可发展的文创空间更大”。

东吴大学社会系副教授刘维公则感慨，Q版神明固然可说是台湾经典，但也凸显文创困境：美、日早衍生大量次文化可供创造，台湾却只能从古挖宝。

Q版神明或许并非开拓文创商机、拉抬宗教声势的唯一灵药，但从长远来看，也许它真有可能催生宗教与文创艺术质变。比如，若它成为供在庙堂的佛像，所谓神明商业化、降低神圣性，都不再是问题。

多本佛像艺术史都指出，原始佛教原本禁止立像，佛像的样貌，向来随时代美学而变。例如首尊释迦牟尼佛像，就是受亚历山大帝进军佛教发源地印度时带来的希腊艺术影响；中国北魏时期龙门石窟典雅细致的佛雕，则显出有别先前胡族的汉化美学；唐朝圆润丰满的造像，也凸显当时审美观。

请回去“拜” Q版变正版

“中研院”历史语言研究所研究员刘富士在著作《小历史》中，更强调信徒对佛像样貌的影响。他认为，早期观音像多有胡须，唐朝起却“剃掉”胡须变成纯女相，应是因为女性信徒增加，僧尼遂随信徒需要而改相。

回到动漫美学盛行的今日，村上隆等人以动漫为题材的创作都攻上艺坛，动漫艺展一波接一波，动漫、艺术的分界显已模糊。台湾雕塑协会理事长杨奉琛曾说，“公仔极可能是未来的雕塑”，那么，纯从美学观之，Q版神明确实不无可能成为正式佛像。

再从宗教面而言，也确有民众认为Q版神明商品具庇佑功能，甚至供奉；佛光山制作的Q版菩萨纸雕，更供民众“请”回去。对习惯动漫美学的信众、非信众来说，传统的神明肖像都太神秘遥远，Q版神像反而较可亲。倘若动漫美学持续扩张、成为信徒最爱，谁能断定今人眼中的Q版神明，进不了百年后的大庙？

Q版神明现象持续发酵，不论是以趣味、惊喜或虔敬心情看待，它都已在台湾流行／文创／民俗／宗教文化记上一笔。且看它会发功到何时，为台湾文化延续何种面貌。

《王孺童佛学论著集》，近日由中国人民大学出版社出版发行。王孺童，现为全国青联委员、民建中央文化委员会委员、中国佛教文化研究所特约研究员、著名佛教学者，曾参与《碛砂大藏经》、《高丽大藏经》的重印整理工作，于儒学、古籍善本、校勘训诂、金石、红学等领域颇多建树。

该论著集共四卷，除已由其他出版社出版的《比丘尼传校注》（中华书局）、《智顗净土思想之研究》（上下册，宗教文化出版社）、《童蒙佛学》（陕西师范大学出版社）三书外，本论著集收录了王孺童先生十余年来所撰写之全部佛学文字。

第一卷为《百喻经释义》。《百喻经》为印度尊者僧伽斯那撰集，南朝齐永明十年（492）由其弟子求那毗地译成汉语。本经为佛教“十二部经”中譬喻类的代表经典。全经通过九十八则譬喻，来阐发佛教甚深义理。由于该经行文优美，故事风趣幽默，所以一经行世，就受到广泛欢迎。鲁迅先生对其评价甚高，并曾出资刻印。本《释义》以日本《大正藏》本为底本，以宋本、元本、明本、金陵本进行校勘和句读整理，对其中佛教术语及艰深难懂之处作了详尽的注释，原经译文直白明了。值得一提的是，作者通过详细考证，将自古以来缺失的两则譬喻，还之完整。因此，本书堪称目前为止《百喻经》最为精良的读本。

第二卷为《佛传——〈释迦如来应化事迹〉注译》。该书是对清代以来流传甚广的《释迦如来应化事迹》的注译，其从七十余部佛教典籍中辑录二百零八则有关释迦牟尼的生平故事，每则配插图一幅，形象地展示了释迦牟尼佛其诞生、出家、修行、成道、说法、涅槃，和未出生前的因缘及涅槃后佛法的传承，以及佛法传入中国的整个过程。文辞秀美，可读性极强。全书各故事以时间先后为序，图文对照，其形式颇似现代的连环画。二百零八幅图画，镌刻精美，人物表情和举止的描摹与塑造均一丝不苟。画家的艺术表现力形象而充分地展示了佛教教主释迦牟尼佛伟大而传奇的一生。在清代人物版画中也堪称上乘之作。加之作者的注译详尽通俗，而又不失学术水准，是一部不可多得的研究佛陀生平事迹的好书。

第三卷为《佛教三字经汇解》、《金刚经述义》、《正信录校注》。《佛教三字经汇解》汇编了《释教三字经》、《佛教初学课本》、《正学启蒙三字颂·述佛》正续三种“佛教三字经”，将三书依成书先后顺序排列，厘清了三者之间的内在传承关系，纠正了世人张冠李戴、混为一谈之误。同时，梳理句读，增益注解，不仅正本清源，更便利读者参阅。此外，清乾隆时期天津陈万胜所著之《〈金刚经〉、〈心经〉述义》和“扬州八怪”之一罗聘所著之《正信录》（上下卷），均为十分珍贵的藏外佛典，亦是难得一见之古籍善本。对于《正信录》，王孺童先生作了详细的校勘和考证，使今人能够更好地把握其中所传达出来的“儒佛合一”思想。

第四卷为《内学杂谈》与《别时意趣与净土教》。《内学杂谈》汇集作者十年佛学研究之文章而成，内容为佛教常识略说、佛教文史评述、佛教文献考订等，其中一些文章之写作背景、文献价值等，前加按语说明。作者参照大量珍贵文本，对清代藏传佛教《喇嘛事例》、《佛教真经》、《风流焰口仪范》、《越缦堂读书记·释家类》，以及冶开禅师行述、道宣生平事迹等进行了准确校注和辨析。全书考据精当，论说全面，对于潜心佛学及心向佛陀者，均为难得一见的工具书和参考资料。别时意趣为佛陀“四意四密”说法之一，内具甚深义理，与净土教有着尤为密切的关系。《别时意趣与净土教》正是作者就此问题进行多年研究之结晶，亦为目前为止首部对“别时意趣”作系统而全面阐释的佛学理论专著。

于2008年4月10日，在北京稻香湖景酒店召开的中央国家机关青年联合会第三届委员会第三次全体会议上，王孺童先生向其敬爱的导师、领导，全国政协常委、中国佛教协会副会长兼秘书长、中央国家机关青联副主席学诚大和尚，虔诚敬赠了一套《王孺童佛学论著集》（四卷本）。

在今日日本，有越来越多年轻女性深入远离尘世的山间林中寺庙，在清静犹如月球上的“寺庙旅馆”内借住上一段时间，希望通过别样的旅途和别样的住宿重新审视自己的人生，并从中获得深深的哲思和别具一格的乐趣。
 
　　日本寺庙以前并不设旅馆，而只有宿舍：最早只是为前来修行的僧侣准备的几间设备简陋的住房，但后来（从江户时代开始）渐渐也对前来寺院参拜的武士、商人和匠人开放，而到今天，已演变为任何人都能借宿的公共小型旅社。虽没有星级酒店的豪华餐馆、咖啡馆、酒吧和游泳池，但“寺庙旅馆”环境绝对幽静，空气异常清新，由此旅客很容易进入天人合一、宠辱皆忘的和谐心境。

　　而这种旅馆的价格还非常合理。如果寺庙本身就是有历史的古建筑或具有文化意蕴的庭园，那么其魅力还将大大增添。而享用寺庙独特的斋饭也是一种独特的享受。此外，游客还可以有机会接受僧侣或尼姑们的指导，体验正襟危坐的“禅坐”，而背景则很可能是神秘的瀑布。

　　坐落在离东京都100余公里之遥的一片山林中的正觉寺，最近开设了拥有30个“标准间”的客房，旅客可以体验1晚2天的“禅坐游”，附带上早餐晚餐，每人仅付费6500日元左右，参与的活动包括学习朗诵经文，以及每天清晨和僧人们一起挥动自制的大扫把作庭院扫除等。

在1200多年前由弘法大师在和歌山县创立的多家寺庙，如今都开设了一流的“寺庙旅馆”。客人们能近距离地瞻仰寺庙珍藏的珍贵文物，在大型日本庭园内流连忘返，也可能品尝到著名的芝麻豆腐等素食。如果运气好，还有机会参加某些佛教仪式，并从中体验其独特的宗教气氛。还有的以享受温泉浴为特色的寺庙则往往是由尼姑主持的，可有幸体验“不间断行走”等修行。

　　有意思的是，以正觉寺为代表的著名寺庙所开设的旅馆，大多还有能力接待外国游客：僧人们以一口流利的英语对学习坐禅的外国客人给予指导和说明。

　　如果把离开世俗进佛门叫做“出家”，那么这种在“寺庙旅馆”内二三天的安静小住又被日本人戏称为“短期出家”。而迷恋这种“短期出家”者往往系年轻女性，其中大多又是单身女性、离异女性或白领女性——在远离了闹市的喧嚣、尘世的繁杂、心灵的孤独、工作的重压和生活的快节奏之后，她们脱身来到了与世无争的清净之地，为的就是寻觅精神的平和宁静和心境的随遇而安。

　　值得一提的是，互联网上已经开设了提供全日本“寺庙旅馆”信息的相应网站，不少旅行社也开始组织旅行团，据悉报名者颇众。

　　从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月的某一日结婚。到那一天，未婚妻却嫁了别人。书生受此打击，一病不起。这时，一游方僧人路过，从怀里摸出一面镜子给书生看。

　　书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂的躺在海滩上。路过一人，看一眼，摇摇头，走了。又路过一人，看一眼，给女子盖上了自己的外套，走了。再过一人，过去，挖个坑，小心翼翼地把尸体埋了......

　　僧人解释，那女尸便是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过她一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一段情。但是她最终要去报答一生一世的人，是那个把她埋葬了的人，那人就是她现在的丈夫。 书生大悟。 上辈子谁埋葬了你?

　　长春虫子最新音乐作品《对你还是放不下》将会成为经典佛教故事《上辈子谁埋葬了你》不死传说的精品音乐篇；唱由心生，引发轮回的写实篇；也势必会成为珍惜缘分的警世篇。

　　词曲:长春虫子

　　演唱:长春虫子

　　也许是前世的缘分

　　我是你今生该等的人

　　是不是因为那一件衣裳

　　让你来到我的身旁

　　也许你为还我前世的情

　　让我们回到了原形

　　是不是因为那一次伤心

　　你才不会把我原谅

　　纵然你背叛了我你伤害了我

　　对你还是放不下

　　缘已尽啦 情已散啦

　　我的为你的心也碎啦

　　纵然你背叛了我你伤害了我

　　对你还是放不下

　　天也冷啦 你也走啦

　　从此留给我一生对你的牵挂

小狗柯南在与众僧人们一起“作经打禅”，它那认真严肃的劲头好像真的是一个虔诚的佛教徒 

3月24日，日本琉球群岛那霸市的一座寺庙，2岁大的雄性小狗“双手合十”依坐在主人身旁，一副“虔诚”地样子潜心向佛。这只名叫“科南”的吉娃娃狗，因为会“拜佛”，吸引了许多游人的兴趣。

日本小狗皈依佛门 爪子相扣朝拜佛像

 原来，寺庙中出现的特殊“祷告者”是一只名叫科南的奇瓦瓦狗，但实际上它的虔诚动作与自己的真实目的并不相符，它学会摆出祷告的动作是为了获取到访者的食物，目前许多到访者都非常惊奇这只小狗的虔诚之举。

 
2 中国僧服知多少 
      　　袈裟的颜色随意选用，特别是随著常服的颜色而任意改变。如常服有缁、黄、褐等色，袈裟也有著许多颜色。在《酉阳杂俎续集》中就曾形容僧人的法衣形状如稻，颜色如莲；又说如赤麻白豆，若青若黑。虽然中国僧衣的颜色如此多样，一般还是以朱红袈裟为最尊贵。但是古代所谓「赤衣」是红而兼黑或红而兼黄的颜色，并不是纯赤色。 
     　　僧服颜色混乱的情况，一直到了明代洪武初年制定僧侣的服色才得以统一。那时规定的服色是——禅僧（注四）茶褐色常服、青色腰带、玉色袈裟；讲僧玉色常服、绿色腰带、浅红色袈裟；教僧黑色常服、黑色腰带、浅红袈裟。而现在僧侣的常服大多是褐、黄、黑、灰四色。 
     
     　　[「缁衣」成为僧人的专称] 
     　　僧侣的常服在最初时是与俗人相同的，只是在颜色上有所分别，如缁衣之类，它究竟是什么形式，什么颜色呢？ 
     　　缁色是黑色中带点红色，如果黑色再多一些，就会近于黑色了，这种缁色可能与有部的赤衣（黄赤色）有关。东晋和石赵时，僧人便有「缁衣」或「缁流」的称号，如刘宋时孔凯称慧琳为黑衣宰相（见《通鉴》）。齐初荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为黑衣二杰（见《高僧传·僧慧传》），可见「缁衣」久已成为僧人的专称了。一直到清代，僧人也仍著缁衣。 
     　　「缁衣」和「白衣」是僧俗的对称，如果说到在家与出家，通常会提到「缁素」、「缁白」这些名词，为何在家人会被称为「白衣」呢？那是因为当时一般人多穿白衣的缘故。原本在汉朝时，平民多穿青绿色衣（注五），到了三国时，由于天下历年荒乱，人民更加困苦，所以穿白衣成为习尚。正在这时期僧侣增多，衣服尚缁，才造成「缁素」的说法（注六）。直到唐代，一般百姓仍穿著白衣。 
     　　但是僧服也不一定一直是缁色的，北周武帝时曾因「亡高者黑衣」的谶语，下令僧侣改穿著黄色衣（见《僧史略》）。从此以后僧人常服的颜色便五花八门起来了，如有黑色、赤色衣，也有青黄间色衣、褐色衣。 
     
     　　[僧人以方袍为常服] 
     　　僧侣常服的式样在最初与俗服相同，直到东魏法上法师时僧服的样式才有规定（注七）。经过隋末的丧乱，僧侣的服装又与俗服混同起来（注八）。唐朝义净法师在《南海寄归传》中提到唐时僧尼著用禅袍、襦、衫、□裤（有裆的短裤）等类衣服（注九），还有特制的如偏衫（注十）和方裙二种衣物。 
     　　其实那些亵衣、襦、衫等未必有所规定，仍是随著时代与俗人的衣服一样。汉魏的俗服是常常变更的，有时广领而大带，或作垂胡袖，或长裙曳地，或短衣蔽脚。僧人的外衣为与俗服有区别，所以才有「方袍」（另一名称为「海青」）的出现。「袍」是长衣（长至足上，有表有里）的统称，一般人都穿著长袍，僧俗袍衣的差别是在裙与袖作法不同，「方」是对「曲」而言的，汉朝时的江充就曾穿著曲裙单衣去见汉帝（注十一），可见俗服是曲裙而僧服是方裙的。而且方袍的衣袖也是采取方的，不像俗服的袖管作窄而圆的垂胡式，这应当是「方袍」 
     名称的由来。 
     　　在宋元明三代，僧人也穿著「直裰」，如明朝莲池大师就曾在《沙弥律仪要略》中告诫新学的沙弥，在入厕前要「于竹竿上挂直裰，摺令齐整」，可见当时的僧人常服即是直裰。直裰是一种比较宽而又大的长衣，背的中缝直通到下摆，所以也称为「直身」，是宋代士大夫阶层平时所穿用的服式。 
     　　僧衣的另一名称是「衲衣」。衲是补缀的意思，因为袈裟是由多数碎布补缀而成，所以译作衲衣。在《长阿含经》中曾提到迦叶尊者著衲衣去见佛陀。《大智度论》中也有说五比丘曾问佛陀：「当穿著何种衣？」佛告诉他们：「应披衲衣。」这都是指袈裟而言，但是后来僧侣的常服，也常是破旧经过补缀的，衲衣于是成为僧服的通称。由于穿著衲衣的缘故，所以比丘也常自称老衲、衲僧、衲子，僧众就称为衲众。 

 
3 中国僧服知多少 
      
     　　◎结语 
     　　中国佛教与印度原始佛教的僧团生活，基本上有很大的差距，佛制三衣是为让比丘遮身和御寒之用，所以三衣不可一刻或离，例如若不穿安陀会就会成为裸形外道。但是在中国，三衣只有课诵、佛事、法会时才会穿著，与原制相差甚远。直到现在，中国的僧服仍是分为常服、法服二类，只是连方袍也成为佛事法会时的服装，而平常所见的就是短褂、罗汉褂、长衫等衣服了。 
     　　中国僧服的演变，使我们看到僧人受到各种社会风尚的影响，而不断改变僧服的颜色与样式，或许有人会以为僧人如此就是同于流俗，但是从另一方面来看，我们可以发现正因为这种根植于本土的改革，不但使僧人生活的基本所需得到安顿，更创造了属于中国的穿衣风格，才使僧人于中国继续生存下来，而不受限于印度的原制，这种渐次转变的过程，或许可以做为中国佛教迎向时代的一面借镜。 
     
     【注释】 
     　　注一：「僧伽黎」是大衣，专供外出如进入王宫及城镇村落时穿用；「郁多罗僧」是上衣，供僧人礼诵、听讲、布萨时穿用；「安陀会」是中宿衣，供僧人日常作业和睡觉时穿用。 
     　　注二：《摩诃僧只律》卷二十八：「比丘不听著上色衣，上色衣者，丘□染、迦弥遮染、俱毗罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯、郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色，一切上色不听。应用根染、叶染、华染、树皮染，下至巨磨汁染。」 
     　　注三：参阅印顺法师，《教制教典与教学》，页六七。 
     　　注四：明代的僧人分成禅、讲、教三类。禅，指的是参禅；讲，指的是禅门外的其他宗派；教，指的是为人念经拜忏的「经忏僧」。 
     　　注五：《汉书·成帝纪》：「承始四年诏：青绿，民所常服，且勿止。」 
     　　注六：参阅周叔迦，《周叔迦佛学论著集》下册，页七一八。 
     　　注七：《续高僧传》卷十《法上传》：「自（法）上未任已前，仪服通混。一知 纲统，制样别行，使夫道俗两异，上有功焉。」 
     　　注八：《续高僧传》卷十八《慧休传》：「荒乱之后，法律不行，并用铜盂，身御俗服，同诸流俗。」 
     　　注九：《南海寄归传》中提到：「且如神州只支偏袒，覆缚方裙；禅裤袍襦，咸乖本制。」又说：「东夏诸尼衣皆涉俗，所有著用并皆乖仪。....只支偏袒衫裤之流，大圣亲遮。」 
     　　注十：《释氏要览》卷上引竺道祖《魏录》：「魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作偏袒缝于僧只支上，相从因名偏衫。」 
     　　注十一：《汉书·江充传》：「充衣纱□单衣曲裙。」《何并传》师古注：「□愉，曲裙单衣也。」 
 

现代石窟艺术中心的石窟群沿悬崖边缘向北方大地的深处延。西区“艺术创作区”和东区“文化产业区”就分布在这里。从古河床的悬崖到南侧大片平坦的戈壁、沙山和岩石山地地带将发展以健身娱乐为中心的“综合开发区”。换算成地上面积约为10万平方米，经敦煌市政府特批计划将其周边3～5平方公里的区域开发成“特别文化发展区”，考虑将来发展成与艺术中心配套的观光景区。

现代石窟中心建筑结构上的特点是为保持地上戈壁沙漠的自然型态，除停车场以外的所有工程均在地下施工。地上配备了石窟中心的出入口、备用窗、通风设施。屋顶为防潮和采光安装了透明的玻璃穹顶。

与莫高窟有所不同，我们熟知的莫高窟是在悬崖断面上打洞并排建造的石窟群，而现代石窟群的设计是地面、地下8m、20m的3个阶层建造的，这三个阶层之间相互连接，不仅是纵向，左右各石窟之间也都相互连通。像蜂巢一样排列着无数不规则的石窟群，地下铺有通路，连接通往地面的垂直竖井。

这个地下建筑群最经典的也是独创的一点就是夜晚从空中看地面时的梦幻景象。戈壁荒原中伸展着一片巨大的靓丽的绿叶，可以看见地下宫殿的灯光。而周围数十个透明的圆形玻璃天顶则好像在绿叶周围点缀的美丽露珠。

从地下透过30米高的文化产业区的中央大厅的彩色天花板和周围的天窗眺望远空，眼前是不断伸展的断层、静谧的大地，夜晚，繁星满天，感觉像被整个宇宙包围着。

建造现代石窟中心的工作人员们的目标就是利用自然空间，最小范围的使用能源、人工和物质资源，在戈壁荒漠的自然中创造崭新的文明，创造高层次的艺术。

　　淡出娱乐圈多时的何宝生向来潜心佛学，一直有传他有出家的打算，记者在跑马地守候张芝期间，发现一位身穿灰色僧袍的僧人，记者细看下发现他原来就是何宝生！

　　记者所见何宝生明显较以前清减不少，当记者拍照时他亦没有太大反应，只是望了一望记者，之后不发一言便离开。

　　记者联络上何妈妈，问到有关何宝生出家一事，何妈妈似乎仍未知儿子已经出家，她说：“唔知佢出家喎！你边度撞到佢呀，你点知佢出家？（佢住僧袍及剃了头）佢不嬲都系咁样，冇咁事！佢绝对冇出家！”

　　至于何宝生的出家地点及时间亦出现两个版本，有指何宝生去年在前艺人黄元申出家的大屿山宝林寺剃度，另一说法则指何宝生今年初在大陆带发修行时削发出家。

　　提及何宝生，很多人不期然会想到他来自富裕家庭的背景，“富家子弟”这四个字在别人眼中可能是意味着口含金钥匙出生，可对何宝生来说却另有一番意味。因为他亲眼目睹了父亲从一个小型工厂起家，做到现在资产超过亿万的发迹史。父亲的白手创业，使何宝生学会把握每一个机会，全心全意去做到最好，不会半途而废，因为他深深懂得“机会一旦溜走，可能永远不会再来”的道理。原本在加拿大念室内设计的何宝生，因毕业返港后与友人一起聚会时髙歌了一曲，尔被宝艺星唱片公司相中签约，进入多彩多姿的娱乐圈。

　　他推出的首张专辑《仲夏情怀》反响不俗，“无线”对他的潜质极为看好，与他签下了长达五年的包薪合约。起初，他担任《劲歌金曲》《娱乐新闻眼》《周末任你点》等节目的主持人，继而又拍摄了《新白发魔女传》（饰卓一航）《金牙大状Ⅱ》（饰王日出）《水饺皇后》（饰余子峰）《廉政追击令》（饰罗家杰）《笑傲江湖》（饰林平之）《济公》（饰李释元）《鉴证实录》（饰董岸风）《刑事侦缉档案Ⅲ》（饰程守望）《冤家宜结不宜解》（饰唐泽明）等数十套连续剧和《临时演员》《杀手之王》等影片。

　　何宝生的演挤不俗，戏路广泛，无论正反派均可收放自如。虽说不算大红大紫，但也颇具知名度。最初何宝生投身演艺圈时，不少人认为他纯粹是为了好玩，但在看到他努力工作之后，大家都对其刮目相看。即使家境宽裕，但何宝生的个性却很独立，不依靠父荫，他自己投资的美容院及计算机公司生意兴隆，证明他也颇有经商头脑。更让人意外的是，何宝生一心向佛，还做了俗家弟子，这在娱乐圈又是一个异数。

在出世和入世之间：

　　在《扬子晚报》上读到过一条短新闻，标题是“刘德华皈依已十年，法号‘慧果’”。刘德华说自己皈依十年了，至今还未参透法号的含义。在报纸上见到有关刘德华的新闻并不稀奇，可读到这篇报道多少还是让人感到有些特别。

　　联想到前些时候在电视上看到的李连杰的访谈节目，李连杰在谈话中也提到了自己皈依佛门的事。

　　如果说前两位还没有正式出家，尚处在“出世”和“入世”之间的话，那么另一位当年唱《青藏高原》的歌手李娜则彻底遁入了空门，姜昆还特意为她写了篇文章，文中提到在美国见到她的第一眼印象：一身黄衣僧侣服，洁净的剃度代替了当演员时头上的发饰；然而，面色红润，目光有神，某种纯之又纯以至于无尘的精神充溢在她的每一个举动中。

　　金庸在“皈依的心路”一文中也详细叙述了自己笃信佛教的心路历程。

　　在我们从小所受的正统教育中，烧香拜佛被视为文化层次比较低的人们的愚昧行为。所以当我们看到这些文化精英的“愚昧”行为时，总会产生一种特别的感觉并想探究一番。

　　娱乐圈本身就是个名利场，充满了利欲的争夺，要为自己的心灵找一块清凉净地，保持一个超脱心态是很不容易的，我想这只是星儿们皈依佛门的原因之一，在佛教几千年文化的背后一定还有更深层的意义值得人们学习与宣扬，也许这才是刘德华们皈依佛门的真正原因吧。

过去有人，痴无智慧，饥渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。旁人语言：  “汝患渴逐水，今至水所，何故不饮?”

愚人答言：“君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

我对人生和世界都有好多问题：我是谁?我生存的意义是什么……这些问题驱使我在众多思想、学说、理论中求索，希望能解除我对答案的饥渴。可那些只不过是阳焰，佛法才是水。我以为我的信念已足够坚定，然而真的要皈依的时候，我却犹豫了。毕竟随心所欲惯了，能受得了这些约束吗?有必要非得受这些约束吗?我忘了我随的那个心，本来就是被七情六欲牵着走的虚妄心，是野马一般颠倒梦想的迷乱心。

我最终还是决定要皈依，这是必须踏出的一步。我是凭借信仰的力量走向前的。唯有佛教的教义能令我信服，拜伏在佛前，我的心便会充满庄严与安祥，因此我愿意接受戒律的鞭策。我见过不少口口声声追求自由的人，其实只是不敢承担责任和义务。现在我还是时不时会犯戒，但跟未受戒时的浑浑噩噩、被动为业力驱策不同，我能认识到自己的过失，会真心忏悔，努力改过，促使业果发生好的转化。由此，我也得到了我的自由，那就是清醒地作出选择的自由。

寺庙中烧香祭拜所产生的袅袅香烟，含有大量致癌物。

（台北综合讯）台湾的研究人员在即将刊登于最近一期《新科学家》杂志的一项研究报告中说，寺庙中烧香祭拜所产生的袅袅香烟，含有大量致癌物。

《中时电子报》报道，研究报告说：“我们真正的希望是烧香为我们带来精神上的慰藉，而不是身体上的不适，但烧香产生的袅袅香烟可能致癌。只是我们还不知道它严重到什么程度。”

污染度高过都市要道

来自台湾成功大学的研究小组就台北一家寺庙烧香所产生的迷雾进行研究，发现其中含有高度的化学物，会造成肺癌，而其污染程度也高过一般都市的十字路口的正常值。

将寺庙中的空气样本和十字路口的空气做比较，发现寺庙空气中含有浓浓的多环芳香烃（polycyclic aromatic hydrocarbons）等致癌物。

包括香烟在内，有些东西燃烧时会释出高度的致癌物。

对空气分析的结果显示，寺庙内多环芳香烃的含量较寺庙外一般空气高出19倍，也略高于十字路口。

研究人员甚至发现，寺庙空气中含有尤其容易致癌的苯并芘（benzopyrene），含量较有人抽烟的居家高出45倍，较没有烟雾来源的住家高出118倍。

他们说：“在寺庙举行重大仪式时，同时有数百柱或甚至千余柱香在燃烧，我们担心的是寺庙工作人员的健康问题。”

木匠答言：  “是我所作。”

即便语言：  “今可为我造楼如彼。”

是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：  “欲作何等?”

木匠答言：  “作三重屋。”

愚人复言：  “我不欲作下二重之屋，先可为我作最上屋。”

木匠答言：“无有是事!何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋?不造第二，云何得造第三重屋?”

愚人固言：  “我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”

时人闻已，便生怪笑，咸作此言：  “何有不造下第一屋而得上者!”

譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：  “我今不用馀下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。

我一向喜欢走捷径，小时候常被老师批评是“耍小聪明”，心里很不服气。我不知道，世上很多事没有捷径好走，也不知道小聪明和大智慧有着天壤之别。刚开始学佛时，我对念佛、持戒相当不屑，自以为这种形式主义教条主义可不是为我这种天才利根之人所设。没头苍蝇似的晃悠了好几年，五毒炽盛，有增无减；悟境是不论顿渐，半分也无。空中楼阁眼见是要塌了，这才有点明白了：我只是在卖弄一些名词术语而已，根本谈不上什么修行。学佛没有速成班，信愿行，要一步一个脚印地着实去做。（百喻经故事，摘自《人世间》）

   读高一那年，他被确认为转世灵童。当时的他，还迷恋于和同龄人一起飙机车的速度感中。如今30岁的他，已脱下袈裟，写自传，进军娱乐圈，在台湾发行国语专辑《我要你幸福》，宣称要用HIPHOP的方式宣扬佛法??一个时髦的人也可以是活佛，他的名字叫盛嘎仁波切。文/刘牧洋 王洁露(实习)

　　活佛这两个字，在普通人的想象中，断然和牛仔裤、HIPHOP扯不上关系，更别提MBA、炒股这些现代名词了。

　　但这一切都真实地结合在一起了，盛嘎仁波切就是这样一个活佛。

　　“仁波切”在藏语的原意是人中之宝，主要用于转世者和大寺院在任、退任的住持。16岁那年，盛嘎仁波切被第37代止贡法王澈赞仁波切认证为噶扎西寺盛噶仁波切转世。从此，这位喜穿T恤和牛仔裤的年轻人就按教规程序被确认为真正的活佛了。

　　今年30岁的盛嘎仁波切要我们用他的英文名字singa称呼他。三十而立，他用singa的方式演绎了盛嘎仁波切的人生。他帮助家族做药材生意，甚至投资股市，把赚来的钱成立了一个基金会。2006年他出版了名为《我就是这样的活佛》的自传，一下子轰动全台湾，被当时的网络票选为年度十大新闻红人。接下来，他选择向娱乐圈进军，在台湾发行国语专辑《我要你幸福》，宣称要用HIPHOP的方式宣扬佛法??

　　采访时，虽然还有点生硬，盛嘎仁波切的普通话已经说得很流畅了，这是这些年他以活佛、歌手、作家、商人的身份在外闯荡的收获之一。如果今天不是一个转世活佛，他将为自己规划很多不同的人生，“要么我就是一个出色的导演，要么我就是一个造型师，或者是一个设计师。”

　　盛嘎仁波切的专辑马上要在内地发行，他的时尚大片已经在网上传得到处都是。他说他经常会上上网看看有关自己的新闻，日常生活和一个普通人没有两样：早上七点半到八点起床，或者打球，或者跑步，和朋友喝咖啡、聊天，去一些地方坐坐，有时候去酒吧听听歌，喝喝饮料。唯一不同的是，“时间允许，我会做一点心灵的功课”。

　　对于记者的诧异，他作了这样的回答：“因为我具备了一切和普通人一样的东西。普通人的欲望，一切的一切我也具备。他们要吃我也要吃，也许他们吃得多我吃得少，但我觉得没有任何一样东西是和他们不一样的。”

　　用时尚的方式去修行

　　盛嘎仁波切小时候并不是盛嘎仁波切。

　　用他的话来说，他是“学校里叛逆的风云人物”，像所有调皮的男孩子一样，他捉弄朋友和同学,帮助弱小的同学，理所当然地成了孩子头。他喜欢养狗，最多的时候养了20条藏獒。当他被确认为转世灵童时，他正上高一，常迷恋于和同龄人一起飙机车的速度感中。

　　得知自己的身份后，盛嘎仁波切的第一反应是惊喜，“啊！是吗？”“那种感觉就像是现在中了500万的彩票，我发现我的生命原来是这么有价值的。”

　　1994年，嘎仟仁波切与众多仁波切一起为盛噶仁波切举行了坐床仪式，他成为了藏传佛教地位崇高的“转世活佛”。 随喜悦而来是拘束，“就像一个爸爸，没有孩子时不知道责任，有了孩子以后才发现，这个责任是多么的重要。”

　　既然对这个身份不能说不，从小就喜欢自己安排穿什么衣服、设计自己的生活的盛噶仁波切希望能有和其他活佛不一样的人生，而不只是穿着袈裟传诵佛法。“佛经里没有说如果你是活佛一定要这样那样，我要用一种时尚的方式传播爱，让更多人明白修行就是一种时尚。”

　　于是，他脱下袈裟，穿着时髦的衣服，写下了自传。反差的身份和行为让他受到了很高的关注。接着，他选择了一种更张扬的弘法方式—唱歌，做一个歌手。他的理由很“活佛”：“不一定把爱放在书本里面，不一定把爱放在一个瓶子里面，应该把爱撒播出去，最快的方式是通过音乐或者媒体。这个世界需要爱，应该用这样的方式。”

　　过明星生活去修行

　　盛噶仁波切所做的一切似乎和活佛身份毫不相干，他用这样的身份成功地引起了人们的关注，也引起了佛教界对他的争议。在台湾，甚至有很多人指责他不过是利用活佛这个身份进行炒作。

　　想出名，还是为了弘扬“普渡众生”的佛教教义—“更好地传播爱”？

　　他的回答很真实：“对于我来说，活佛是一个圣洁的冠冕、光环，但它也给了我很大的压力和权责。”

　　小时候盛噶仁波切就认为自己是一个不一样的孩子，“除了穿得时髦之外，我感觉我代表着我。我把我自己的身体解放。我就是这样，没有什么可以隐瞒，我的好坏应该让你们都知道。我就是这样一个人。”这也是盛噶仁波切在自传《我就是这样的活佛》里明白表示的。

　　他在自传里记录了在新加坡和一位名叫晓琳女子的热恋，还写了他经常去夜店玩。这样的活佛似乎让人难以接受。“活佛也好，修行人也好，都离不开现实生活。当他离开现实生活，他就离开了世俗，就无法去弘扬信仰，或者教育别人，所以，修行应和生活紧紧相连，有了生活我们才需要修行，没有生活我们都是解脱者、觉悟者。”因此，他选择了用明星的生活进行修行。

　　采访结束时，高中毕业的盛嘎仁波切说他要读书，不仅是读佛法，出人意料的是，他的下一个目标是拿个MBA。“学了以后你可以理解很多东西，人世间的事你可以去理解。学一样东西你的智慧可以多一点，用处也会多一点。”