原文：　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。　　译文：　　应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊， ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3556638.html#comment Sat, 21 Nov 2009 18:43:46 +0800 3556638 http://blog.ifeng.com/article/3353498.html 井中读《老子》第十九章

原文：　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。　　译文：　　抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。　　注释：绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。此三者：指圣智、仁义、巧利。文：条文、法则。属：归属、适从。见素抱朴： ……

……]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3353498.html#comment Wed, 28 Oct 2009 20:36:25 +0800 3353498 http://blog.ifeng.com/article/3229710.html 井中读《老子》第十八章

原文：　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　

译文：　　　　大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。　　

注释：大道：指社会政治制度和秩序。智慧：聪明、智巧。六亲：父子、兄弟、夫妇。孝慈：一本作孝子。　　

解读：　　本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭 ……

……]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3229710.html#comment Sat, 03 Oct 2009 23:24:18 +0800 3229710 http://blog.ifeng.com/article/3192909.html 井中读《老子》第十七章原文： 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。译文： 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”注释：太上：至上、最好，指最好的统治者。不知有之：人民不知有统治者的存在。悠兮：悠闲自在的样子。贵言：指不轻易发号施令。自然：自己本来就如此。解读： 这一章里，老子提出 ……

……]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3192909.html#comment Wed, 23 Sep 2009 06:35:42 +0800 3192909 http://blog.ifeng.com/article/3147727.html 井中读《老子》第十六章

原文：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文：

治理天下，当使胸怀达到非常豁达、宽广，使心思保持非常冷静、缜密。对于世上万物，须先静观它循环往复发展变化的规律，然后总结归纳出此规律的根本原因。此阶段就叫做“静”，由“静”可以分析了解到事物发展变化的道理或常理。由此自然就会从明白而明智。如果不知道这个道理或常理，行政治国就会出纰漏。此道理无所不包，可运用于用任何事物、任何情况，如此，便能做到行事坦然、公正，这个道理即为天之道，顺天之道，道才 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3147727.html#comment Thu, 10 Sep 2009 18:13:22 +0800 3147727 http://blog.ifeng.com/article/3094676.html 井中读《老子》第十五章

原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3094676.html#comment Tue, 25 Aug 2009 18:58:20 +0800 3094676 http://blog.ifeng.com/article/3056104.html 井中读《老子》第十四章

原文:视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3056104.html#comment Fri, 14 Aug 2009 12:14:24 +0800 3056104 http://blog.ifeng.com/article/3031979.html 井中读《老子》第十三章

原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文： 个人名望或声誉稍微有点影响就会在心理产生很大震动和冲击，就像自己的身体得了大病，如大祸临头一般。不要将荣耀看得那么高，要保持低下的心理姿态，得之若惊，失之若惊，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，以珍贵自己的身体的态度去是珍贵天下，天下就可以托付他；以爱惜自己的身体的思想去爱 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/3031979.html#comment Fri, 07 Aug 2009 19:12:12 +0800 3031979 http://blog.ifeng.com/article/2995162.html 井中读《老子》第十二章

原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

注释：五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。目盲：比喻眼花缭乱。五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。口爽：意思是味觉 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2995162.html#comment Wed, 29 Jul 2009 18:28:47 +0800 2995162 http://blog.ifeng.com/article/2940927.html 井中读《老子》第十一章

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

注释：辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2940927.html#comment Thu, 16 Jul 2009 12:16:01 +0800 2940927 http://blog.ifeng.com/article/2912630.html 井中读《老子》第十章

原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？兴衰治乱之根源与事物的变化相对立抵触，能发展延续吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

注释：载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2912630.html#comment Thu, 09 Jul 2009 12:19:02 +0800 2912630 http://blog.ifeng.com/article/2883104.html 井中读《老子》第九章

原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

注释：持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。不如其已：已，止。不如适可而止。揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。长保：不能长久保存。咎：过失、灾祸。功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。天之道：指自 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2883104.html#comment Thu, 02 Jul 2009 12:16:30 +0800 2883104 http://blog.ifeng.com/article/2852769.html 井中读《老子》第八章

原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

注释：上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2852769.html#comment Thu, 25 Jun 2009 23:48:18 +0800 2852769 http://blog.ifeng.com/article/2817757.html 井中读《老子》第七章

原文：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

注释：天长地久；长、久：均指时间长久。以其不自生：因为它不为自己生存。以，因为。身：自身，自己。以下三个“身”字同。

先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2817757.html#comment Wed, 17 Jun 2009 23:31:12 +0800 2817757 http://blog.ifeng.com/article/2789769.html 井中读《老子》第六章

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

注释：谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2789769.html#comment Thu, 11 Jun 2009 22:17:13 +0800 2789769 http://blog.ifeng.com/article/2769939.html 井中读《老子》第五章

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文： 当天地没有仁慈之意时，它对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。当圣人没有仁爱时，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任意宰割或丢弃。天地之间，不正像个风箱一样吗？它虽然空虚却不枯竭，越鼓动风就越多。因此，越多言越无穷尽，越抗争越变本加厉，还不如保持中庸。

注释：

不：此不，非形容词，而是动词，即不为、不做、不作之意。

仁：仁慈、仁爱。

刍（chu）狗：用草扎成的狗，原意为祭祀用的牲宰代用品，引申为可任意宰割和丢弃的对象。元代吴澄据说　： ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2769939.html#comment Sat, 06 Jun 2009 20:01:45 +0800 2769939 http://blog.ifeng.com/article/2759261.html 井中读《老子》第四章

原文： 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，解除它的纷争，调和它的光芒，混同于尘埃。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

注释：冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。盈：满，引申为尽。渊：深远。

兮：语助词，表示停顿。宗：祖宗，祖先。挫：消磨。锐：锐气、锋芒。解：解决、解除、消除。纷：纷乱、纷争。和：调和、统一。光：日、月、天、地之光芒。

同：趋同、混同。尘：尘埃、尘土。湛（zha ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2759261.html#comment Wed, 03 Jun 2009 21:50:50 +0800 2759261 http://blog.ifeng.com/article/2734983.html 井中读《老子》第三章

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不以难得之财物为贵，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

注释：尚：尚，即崇尚，尊崇。

贤：有德行、有才能的人 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2734983.html#comment Thu, 28 May 2009 02:03:50 +0800 2734983 http://blog.ifeng.com/article/2730223.html 井中读《老子》第二章原文： 天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相配合，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任事物自然产生而不为其创始，有所施为，但不强加自己的倾向，功成业就而不 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2730223.html#comment Tue, 26 May 2009 19:39:05 +0800 2730223 http://blog.ifeng.com/article/2721224.html 井中读《老子》第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文： “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是世上万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远，是世上一切事物发展变化之奥妙的门径

注释：第一个“道”是名词，指的是万物的本原和实质，引申为原理、 ……

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]]> 井中之蛙 http://blog.ifeng.com/article/2721224.html#comment Sun, 24 May 2009 17:03:22 +0800 2721224