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    打扫的外在意义是：是爲对圣众表示恭敬。在每次修持时，我们都会召请佛陀等圣众前来，有人会说：「佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！」以这种观念来支持自己不好好作前行打扫，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，很介意地方清不清洁。如果地方不整洁，他们便不会来护持。

    打扫的内在意义是：我们在清除外在的尘垢时，把这种功夫转化成同时在消除内在贪、瞋、痴等烦恼心垢的修持。

此尘是贪非土尘密说此贪爲土尘智者能除此贪欲 非是无惭放逸人

此尘是瞋非土尘 密说此瞋爲土尘 智者能除此瞋意 非是无惭放逸人

此尘是痴非土尘 密说此痴爲土尘智者能除此痴毒非是无惭放逸人 这三偈的内容是说，「尘」并非指外在的尘，而暗指心中的贪欲、瞋恨及愚痴，具智的人会摒除这些心垢，而精进地追随佛的教法。

    在打扫时同时心中念诵「拂尘除垢」或以上之三偈，想着自己正在以智慧剑切断不善与障碍，我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。     总之，我们可以灵活地运用这种打扫心法。如果不配合心法，打扫当然只是种世俗琐务；但若配合上心法，这打扫便是一种极佳的修行，能令烦恼息灭、证悟易生，甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。

把修行之处打理整洁，有五种殊胜益处：

1．令自心清净。

2．令他心清净。

3．衆天神欢喜。

4．造集美丽因。

5．死后升天界。

  不论佛坛及修持地方是否肮脏，用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。

不用天边觅，论英雄，教师队里眼前便是。历尽艰难曾不悔，只是许身孺子。堪回首，十年往事，无怨无尤吞折齿。捧丹心默向红旗祭，忠与爱，无伦比。

 幼苗茁壮园丁喜，几人知，平时辛苦，晚眠早起。燥湿寒温荣与悴，都在心头眼底，费尽了千方百计。他日良才承大厦，赖今朝，血汗番番滴。光和热，无穷际。

平时总是说与家长难于沟通，家长对老师总会出现一些偏见，做老师是捧着一颗心来对待的孩子和家长的，孩子和家长都是能很好的沟通。每每周末，在利用学校的校讯通告诉家长和孩子家庭作业以外，总会附加一天信息：愿您和您的孩子周末愉快！ 

对学生爱中有严，严中有爱，不偏爱一位好学生，不放弃一位差生，关心每一位同学的健康成长。后进生身上的缺点和错误不是一朝一夕形成的,它有一个产生、形成、发展的过程，因而要改正某一正在形成的缺点或坏习惯，也是比较的艰巨的。

美学原理这门课，叶朗教授这个人，都使我深受教益，是铭刻在心，一生不敢忘的。

选修美学原理，只是因为，为美所“惑”，只是因为想要得到关于美，关于这世界上最奇妙的事物的指点。             

走进了叶先生的课堂

没料到从第一次课开始，我就再也走不出这课堂。 当时快开课了，我惊异于课堂的火爆，更对教授有些好奇。 究竟是什么样的人，什么样的课，引得这么多学子，哪怕是站上整整两小时，也非听不可呢？

     叶教授，准时来了。

那时他在人丛中走过，并不突出；随着人们的掌声，一位一身西装的长者，走上讲台。 那时才知道，这位带着眼镜，亲切和善的教授，就是叶朗先生；那一刻感到，即将指引我对美的构思，就是美学原理。

叶先生给我的印象，就是“风度”。 美学原理给我的印象，就是“美的颂歌”。

叶先生讲什么是美学，如何审美，审美活动与社会，乃至自然美社会美艺术美，再到《红楼梦》中的美感意蕴等等，方方面面，犹如展开了一幅宏大的画卷。

     叶先生讲课，深入浅出，幽默风趣。 他讲什刹海的“吧名”，“茶马古道”、“你好吧”、“七月七日晴”……民俗风情美不胜收，我们笑，先生也笑。 又讲大唐的审美风尚，形容仕女都是“自信雍容”，活画出当年的天朝气象。、

     以松树为例，讲美感，意象的世界，解读“象如日，创化万物，明朗万物”的真谛。 燕园中的大家，都难得一见，然而正是叶先生，让我看到了风范和气度。

冯友兰先生评价蔡元培校长“春风化雨”的风度，用在叶先生身上也恰如其分。

美学原理的课堂，因为叶先生的人格魅力，变得更加有吸引力。

    美学原理这门课，为我打开了美的大门。 其实以前，只觉得“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间”（《采莲赋》）美，至于为什么美，美在何处，则说不上来。 如今觉得，鱼戏莲叶间，本身是一件自然的事情，也许是游鱼在莲叶中争抢觅食，本身没什么感情的，而我们认为它美，是因为这幅图景被我们人性化了，就是“宇宙的人情化”（朱光潜《谈美》三）。 因为是基础课，初学者听起来也很好接受，而且常有恍然大悟之感。  以前并不觉得自己身处的世界有多么的美，只有在艺术品中才感觉到美的存在，现在则突然发现果然是“生活中从不缺乏美，只是缺少发现”。

    现在，我会因秋叶满地的华丽而欢欣，我会因白雪纷扬的静美而感动。  因为美学原理，我发现了人生是如此美好，能生活在世界上是如此幸福。  正如叶先生讲的，我们为人生如此美好而感恩，并且会激励自己追求高尚情操和完美精神境界的人生。

    今天是美学原理最后一课。

    课讲完了，叶先生说在北大给本科生讲课，尤其是讲大课，是人生最大的享受；而我更要说，在北大，能听像叶先生这样的大学者讲课，更是人生难得的幸运。   作者常弘

在这里常弘感恩凤凰与博友一年来的厚爱！

在药山惟俨禅师这一篇中，我们可以读到师从惟俨禅师，后来也成为大禅师的道吾和云岩（昙晟）的一些有趣记载：

道吾和尚四十六方始出家，俗姓王，钟陵建昌县人也。云岩和尚是道吾亲弟也。云岩先出家，在百丈造侍者。道吾在屋里报探官。一日行得五百里，恰到百丈庄头，讨吃饭。当时侍者亦下庄头，庄主唤侍者对客，侍者来相看一切后，便问：“将军是什么处人？”曰：“钟陵建昌人也。”“贵姓什么？”对曰：“姓王。”侍者便认得家兄，便把手啼哭云：“娘在无？”对曰：“忆师兄，哭太煞，失却一只眼，下世去。”侍者得消息，当日便上百丈……

云岩和道吾在俗家是同胞亲兄弟，云岩年幼，但先出家（所以他俗家哥哥在后面反称他“师兄”），道吾出家前大概在军队里当信使（“探官”）。一天，这一僧一俗的兄弟二人在寺院的田庄里邂逅了。起初，云岩（“侍者”）还不敢认，先试探性地问对方家乡姓氏，及至确认就是俗家兄长后：

便把手啼哭云：“娘在无？”

虽然出家多年，但对母亲的思念之情却是久蕴心中，一见昔日亲人，便喷薄而出……

兄长的回答简洁但动人心魄：

“忆师兄，哭太煞，失却一只眼，下世去。”

想念出了家的儿子，哭瞎一只眼，继而过世……

——这段叙述几乎把这二位大禅师的家世、乃至性情和盘托出了。这样的记叙方式在其它的高僧传记著作中很少见。以至于一说起高僧、圣贤，给人的印象总是高远、神秘、“只在此山中，云深不知处”的。

我相信，这种对高僧的误读是人们对整个佛教教义误读的一个构成部分。“真”与“俗”、“空”与“有”被打成两橛，修行、出家、开悟……在人们心目中遂逐渐被定格为远离人间烟火、冷血无趣的。这不妨可以被称为“圣贤佛教”“离世佛教”，与“人间佛教”的意趣恰相径庭，与佛法二谛圆融的真理也不吻合。

多数史传中对高僧概念化、去人性化的叙述其实是儒文化话语的特点。综观佛教史上有代表性的高僧传或禅史，执笔者或是有良好儒学修养的高僧（如慧皎、道宣、赞宁），或者这些著作经过有佛教信仰的士大夫的删定整理（宋代杨亿之删定《景德传灯录》）。而儒家意识形态的审美取向是“文质彬彬”的“中和”之美，是大雅，是“为尊者讳”。它与印度佛典中真实、质朴、不避尊卑的叙事风格是不同的。

印度佛典，尤其是戒经，其叙事风格完全是朴实无华、原原本本的。举凡大小便利，男女贪染、饮食钱财之事，在这里都记录无碍，毋论所关涉者是圣是凡。

《祖堂集》的编辑者是寺院的禅僧（泉州招庆院静、筠二禅德），其语言风格是白话、口语的，有些叙述显得拖沓、冗长，但却真实、朴素。由此我们可以看到，佛教史传存在两种话语风格，一种是儒家主流话语风格，一种是生活的、民间的、白话的话语风格。前者的叙述使圣贤的面目隐显在飘渺白云间，后者的叙述倒使圣贤们回到了人间，使我们这些在大地上摸索前行的众生们增添了许多信心！

以下三请是别请。答是别答。恒人只知有轮回，而不知轮回有几种。实则凡圣同居，有分段生死。二乘方便，菩萨实报，有变易生死。皆轮回相也。今弥勒所问，如来所说，是轮回性，不是轮回相。性、因也。相、果也。淫欲是生死正因。诸欲助爱是助缘。有正因，招胎生之实果。有助缘，招诸业之报果。欲者，业也。为生死之业因。欲因爱生，爱者，惑也。因惑造业，因业招报，三世牵连，相续不断。由种子生现行，现行复熏种子。惑业苦三道，永不能离。若非闻佛法，修奢摩他行，决不能免轮回，出生死也。何以故？爱心无有断时故。若非遇佛出世，或闻佛说法，依法起修，岂能断哉？淫欲生于相爱，提起欲字，令人可惊可惧！众生怕死，故爱命。爱命保身，即造种种之业。此节总标轮回之性。

    三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。

    他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祖的日子。其主
要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投
入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。（二）竞渡与古代吴越地方的关系
尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日
有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

    四，恶日说。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗
弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，
男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为
“镇恶”。宋徽宗赵桔五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为
恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄
酒以避疫，就是顺理成章的事。

    五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统
节日趣谈》中，提出三个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并
未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，
隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为
了打捞投江的伟大诗人屈原。（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、
“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。（三）岁时风物名著《岁华纪
而》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”也即端午节正是夏季
之中，故端午节又可称为天中节。由此看来，端午节的最早起源当系夏至。

    诸说纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格伟大，诗艺超群，
人们也愿意把这一纪念日归之于他

一、生起皈依之心

　　 皈依，体现于对三宝完全的依赖、信服和追随，唯有这样，才能由此因缘步入佛道修行。这一认知，源自对轮回之苦及三宝功德的认识，这才是皈依的实质所在。
　　 近年来，随着各地寺院的陆续恢复，佛教徒数量日益增加。但其中有多少是发心求解脱、发心度众生呢？或是对佛教的朦胧好感，或是寻找精神慰藉，或是祈求平安护佑，甚至还潜藏着某些投机心理，以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为，不受惩罚，等等。这些皈依之因，正是多数人走入佛门的因缘。若停留于此，皈依所能起到的作用将大打折扣。如何在此基础上加深对皈依之因的认识，是修学的当务之急。否则，即使皈依了，也往往流于形式。
　　 不少人皈依之后，也愿意参加各类佛教活动，也喜欢寺院的清净氛围，也认同佛法的种种道理。但这种喜欢和认同都不够强烈，更不是唯一的。因为他们同时还喜欢红尘的繁华，也认同世俗的标准。于是乎，过着有宗教情怀的世俗生活，并以此为乐。当然，懂得些佛法道理并运用于生活，总能起到相应的调心效果。而佛法本身，也并不排斥世间法。但我们必须清醒认识到，二者孰轻孰重，其中又以什么为究竟、唯一的皈依处。
　　 发誓皈依三宝的前提在于，通过对轮回苦及三宝功德的忆念，于三宝具足极大信心。若未将三宝视为唯一救怙者，就需要重新审视皈依之因，并通过如理思维来加强。
　　 皈依，是以至诚恳切之心，发自肺腑地宣誓：我从此皈依三宝，以佛为皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴。对于修学者而言，三者缺一不可。就像病人为治疗而遍访名医，然后确定一位医生作为主治大夫，根据他所开的药方接受治疗，在此过程中还需有人看护，引导我们按时吃药以配合治疗。皈依过程也与此仿佛，佛为救治我们的医王，法为对治疾病的药物，僧为指导修行的师长。
　　 对三宝生起真切皈依之心，我们才能从自我中心的状态中走出来。生命虽是一大堆混乱的综合体，但其中又以无明、我执为核心。无明为惑业之源，我执为烦恼之根，若想从这种生命形态中脱颖而出，其难度远胜于摆脱地球引力。唯有对三宝生起决定信解，将生命轴心由自我转变为三宝，方能进入全新的生命轨道，就象火箭推动飞船进入太空。所以说，皈依之心是推动生命素质提升的强劲动力。

二、依法传授皈依

　　 皈依，应通过如法仪轨进行，主要包括以下几方面：
　　 首先是忏悔，忏除我们无始以来造作的无量罪业。忏悔则清净，忏悔则安乐。清净无染的心，才能如法纳受皈依。念诵内容通常为：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
　　 其次是发愿。作为大乘佛法的修学者，应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标，那就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
　　 无论是忏悔还是发愿，重点不在于念诵四句偈，而在于发自内心地生起忏悔之心，生起利益众生的愿望，并以此作为未来行为准则，于恶业不复再造，于善业勤加修习。若仅是有口无心地念一念，效果也就可想而知了。
　　 然后是正式皈依，这也是整个仪式的关键部分。皈依的核心，乃宣誓“皈依佛！皈依法！皈依僧”，完整内容是：
　　 尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，
　　 终不皈依邪魔外道。
　　 尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，
　　 终不皈依外道典籍。
　　 尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，
　　 终不皈依外道邪众。
　　 “尽形寿”为尽此一生之意。皈依，不是一时兴起的戏言，而是庄严的一生承诺，是贯穿未来生命的恒久誓言。因为“尽形寿”只是声闻乘的皈依，作为大乘行者，则应发愿尽未来际皈依三宝，所谓“直至菩提永皈依”。“为我所尊”，即以此为自身皈依对象。此外，皈依还包含着不皈依，即“终不皈依”的内容。因为皈依是选择人生究竟归宿，不可处处挂靠，三心二意。
　　 这三句话，为皈依仪式的关键所在。若皈依时未曾听清，便不得皈依体。不仅如此，皈依时还应清楚地自称法名，准确地跟随法师宣誓以上内容。最后，念诵“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，以回向作为结束。
　　 皈依仪轨大体分为此四部分，其中，关键是宣誓“三皈依”。我们不妨对照一下，受皈依时，是否听清法师宣讲的三皈内容？若只是懵懵懂懂参加了皈依仪式，对三皈内容未有明确认识，是需要重新皈依的。

三、菩提信物

　　 皈依师，是弟子皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由庄严如法的皈依仪式，将诸佛世尊点燃的智慧火炬代代传递下去。为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予弟子法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。
　　 法名，意味着身份的改变。无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而奠定以三宝为中心的全新人生里程。从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天计算。在经历这番重生之后，我们才开始自觉而有意义的人生。法名虽然只是代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。
　　 皈依证，标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。这是我们成为三宝弟子的象征，也是通往佛国净土的护照。在西园戒幢律寺的《皈依证》封面上，以莲花般相合的双手作为标记，环绕着“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行。封底则印有大乘皈敬颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”以此勉励弟子们发广大心，修菩萨行，尽未来际利益众生。内页除常规内容外，特别注明：“从今以后，应遵三宝教诫，断恶修善，发宏誓愿，自觉觉他，尽未来际，永不退转，谨依律制如法授受三皈，成为三宝弟子，特给此证为凭。”标识了皈依意义及皈依证的作用。此外，还编入皈依仪规及五法具足、常行六念等佛弟子基本行仪，并介绍了一些入门读诵典籍。其后，还为持证者预留了书写参学记录的空白页，祝福弟子们在修学道路上留下扎实的前进足迹。每一页，更有经言祖语作为警示，以为勉励。
　　 念珠，象征着佛法的传承。皈依，是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体，这正是佛法最殊胜的传承。通常，人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具，事实上，其意义远不止于此。念珠中，珠母象征佛，珠绳象征法，每一粒小珠则象征僧，缺一便不能组成完整念珠，象征三宝的不可分离。由菩提子组成的念珠，更寓意菩提道的修学，提醒我们发菩提心，行菩萨行，圆满无上菩提。因而，师长所授念珠应随身携带，象征时时刻刻不离三宝。这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心，但更重要的，是提醒我们精进修学，实践这一传承所蕴藏的内涵，使这颗菩提种子茁壮成长，开花结果。
　　 法本，能帮助我们全面认识皈依意义，深入了解皈依后的修学内容，是法身慧命的成就指南。虽然我们本具佛陀品质，但现有的心行基础仍是凡夫心。这些刚强难调的烦恼习气，绝非一朝一夕就能根除。所以，皈依后还需要学习对治凡夫心的诀窍，掌握开发自身宝藏的技术。这些诀窍和技术，都含藏于法本中。特别是《皈依修学手册》的相关内容，是佛法一切修行绕不开的基础，必须深入学习，如理思维，初学者尤应引起重视。对三宝的决定信心，是修行最坚实的地基。具备这一前提，修行才能稳步前进。

四、注意事项

　　 我们还要注意的是，三宝是一体的。有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。这样可以吗？答案是否定的。当然，对佛陀产生信仰而发心皈依，也会起到相应效果，恐惧或颠倒妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。但若想解脱生死，依靠的则是佛法，同时，也只有学习教法之后，才能深刻认识佛陀所代表的深广内涵。若只皈依佛而不依教奉行，就像病人虽然相信医生，却不肯吃药治疗，医生亦是无能为力的。
　　 也有些人觉得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，学习法，却不想皈依佛和僧伽，这同样是不行的。若对法的信仰非常彻底，必定会皈依佛宝和僧宝。不皈依佛，不皈依僧，只能说明我们对法的信任程度有限，如是，便不可能全身心地依法修行，收效自然也就甚微了。
　　 还有些人，愿意皈依佛，皈依法，却不愿皈依僧，这类二宝居士也有不少。须知，皈依僧并非皈依某人，而是皈依整个僧团，尤其是贤圣僧所具备的清净无漏的品质，这才是究竟皈依处，也是皈依佛、皈依法所要达到的目的。若不能对此生起猛利的信心，又如何于自身成就这一品质？同时，修行必须亲近善知识。虽然皈依僧不是皈依某个人，但落实于修学实践，仍须亲近具体的、一个或几个善知识，否则便无法听闻正法，如理思维，法随法行。
　　 此外，皈依时应发心并观想。皈依的发心有上、中、下三等。上等的发心，是为利益一切众生而皈依；中等的发心，是为个人解脱而皈依；下等的发心，是为眼前平安如意而皈依。相应的，皈依体也分为上、中、下三等。发上等心皈依，能得上等皈依体，依此类推。
　　 皈依体，由三世诸佛、历代祖师代代传承而来。全身心地皈依三宝，便意味着我们得到了由诸佛世尊沿袭至今的传承。我们以怎样的心接受，便会成就怎样的皈依体。就象以器皿盛水，器皿有多大，装的水就有多少。茶杯只装下一杯水，脸盆则能装下一盆水，若是虚空那么广大的容器，就能容纳五湖四海、无量无边的水。所以，我们应当打开自身心量，以菩提心为载体，纳受上等的皈依体。更重要的是，观想六道一切众生和我们共同皈依三宝，共同领受三宝的慈悲加持。这样的皈依，才是最为殊胜的皈依。
　　 需要注意的是，皈依时还应自称名字。开始宣誓之前，根据法师的提示，自称“弟子某某”，然后才是“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊……”等内容，明确这一内容是由“我”在宣誓并承诺。
　　 以上，是皈依相关注意事项，一一做到，方能成就如法皈依。良好的开始，是成功的一半。皈依为学佛之始，将对今后修行具有举足轻重的影响，故应认真对待。
　　 皈依是选择人生的究竟依赖。身为三宝弟子，不应再以其他宗教为皈依对象。在选择皈依的过程中，我们已通过实、德、能作了全面考察，确定唯有三宝堪为真正依止。一旦作出这样的人生抉择，应以三宝为唯一皈依处，绝不皈依其他宗教或鬼神。否则将破失皈依体，修行自然无望。如此，损失最大的还是我们自己，不仅蹉跎了今生时光，更为来生种下远离佛法之因。

话绕到这里，渔夫最经典的一句话就出来了——我现在不是在晒太阳吗  ：）

故事二读了也很有感想：有个老木匠准备退休，他告诉老板，说要离开建筑行业，回家与妻子儿女享受天伦之乐。老板舍不得他的好工人走，问他是否能帮忙再建一所房子，老木匠说可以。但是大家后来都看得出，他的心已不在工作上，他用的是软料，出的是粗活。房子建好以后，老板把大门的钥匙交给他。

“这是你的房子，”他说，“我送给你的礼物。”

他震惊得目瞪口呆，羞愧得无地自容。如果早知道是在给自己建房子，他怎么会这样呢？现在他得住在一座粗制滥造的房子里！

我们生活中一些人又何尝不是这样。漫不经心地“建造”自己的生活，不是积极行动，而是消极应付，凡事不肯精益求精，在关键时刻不能尽最大努力。等我们惊觉自己的处境，早已深困在自己建造的“房子”里了。

明海大和尚并号召柏林禅寺广大信众发扬佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，为灾区捐款，柏林寺会将这些善款集中后通过红十字会转给灾区。

    摩尼教又名明教，公元三世纪波斯人摩尼所创始，摩尼（公元216－276年）生于南巴比伦安息王族家庭，他以拜火教为信仰基础，吸收基督教、佛教和古巴比伦的宗教思想，创立了摩尼教。摩尼教于唐代传入泉州，称为明教，崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫。

    该遗址为元代建筑物，据考古发现，宋代摩尼教已在这里活动。明代禁绝，此处乡民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺紧依华表山麓，内有僧尼住持，原来庵前还有一座佛教寺，已废，近年又重建。

    草庵寺依山崖傍筑，建筑形式为石构单檐歇山式，四架椽，面阔三开间，间宽1.67米，进深二间3.04米，屋檐下用横梁单排华拱承托屋盖，简单古朴。其中最为珍贵的是庵内依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圆圈浅龛，直径1.68米，坐像身长1.52米，宽0.83米，头部比较特别。 呈现辉绿岩颜色，长方形面孔，背有毫光射纹饰，呈现花岗岩石质，散发披肩，端坐莲坛，面相圆润，眉弯稍为隆起，嘴唇薄，嘴角线深显，形成下额圆突，显得安祥自如；身穿宽袖僧衣，胸襟打结带，无扣，结带用圆饰套束蝴蝶形，而向两侧下垂于脚部，双手相叠平放，手心向上置于膝上，神态庄严慈善，衣褶简朴流畅，用对称的纹饰表现时代风格。这是目前世界仅存的一尊摩尼教石雕佛像，列为全国重点文物保护单位。

    在佛龛的左上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考妣早生佛地者。至元五年戌月日记”。五行楷书，34字，字径2. 5X2．5厘米。在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，妣郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。”这些文字价值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证，非常宝贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料。

在这草庵遗址前端的20米处，曾经出土一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片。这件完整的黑釉碗，口径18.5厘米，高6.5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字，字径6.5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样，这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。宋未元初时烧制这种黑釉碗，在晋江磁灶为数较多，泉州市区近郊也有同类型的发现，说明罗山草庵摩尼教遗址的文字记载与黑釉“明教会”的瓷碗相印证。泉州的摩尼教活动于元代是比较公开性的。说明泉州的明教是以佛为崇拜而盛行的。据传有泉州十八位读书士子住于草庵勤奋读书，常于此显现佛的形象，说是文殊菩萨的显影，因此在摩尼光佛坐像两侧有弘一法师手书木刻对联“石壁光明相传为文佛显影”，“史乘记载于此有名贤读书”。

    明朝太祖朱元璋依靠明教夺取政权，并采用明教的“明”定国号，但是又担心明教威胁他的统治，即所谓“又嫌其教门上逼国号，寅其徒，毁其宫”。所以明初盛极一时的明教又转入秘密活动，融合于道、佛教的民间崇拜。但仍于明正统年刻摩尼教的教义信条（称“四位一体”）于摩崖上：

劝念
清净光明，大力智慧。
无上至真，摩尼光佛。

高大的山牆

中國南方的構造喜用所謂「穿斗式」屋架與高大的山牆在外觀造型方面，較重視曲線的效果，予人以精緻秀麗的印象。台灣在清代中期之後，乃至今天，廟宇建築特別發達而且具有精緻華麗的藝術風格，導因於在初期艱辛墾拓社會中，對宗教信仰產生高度的依賴性。一方面為感恩酬神﹑另一方面台灣漸趨富庶的經濟環境所致，互為因果，建廟修廟之風大盛，終成台灣民間文化特色。在外觀及裝飾處理方面，有走入繁瑣之傾向，經過明末清初以來所培養出來的開拓草莽精神，在經濟富庶之後，轉化成一種補償的力量，藉著精雕細縷及繽紛色彩的建築表達出來，以滿足苦盡甘來之後的成就感。廟的年代早表示其地之開發早，廟的規模大表示其地之經濟力量雄厚，廟宇大都是信徒以最虔誠心意的奉獻，使用最難得昂貴的材料，禮聘優良的匠師用最多的心血，群策群力所完成的藝術傑作，表現豐富的意義。

穿斗式屋架

信仰是社會安定的重要支柱，在早期開墾的過程裡，移民必須跟多變的大自然搏鬥才能生存發展，很自然的他們從信仰中得到精神寄託及鼓舞的力量。每當我們走進一座廟，會發現每一面石雕都有捐獻者的名字，石柱上有文士的楹聯，且在廟內進進出出的善男信女，是那麼的安然自由，不論貧富貴賤都可以祈福求願，這是中國寺廟最美的、最動人心弦的精神所在。他集結了各階層的力量，在庙宇的面前一切都是平等的。廟宇的功能除了宗教活動外，對民間社會的教化娛樂、經濟生產及地方行政也有莫大的貢獻。

建築是文明的產物，建築物本身就是大型而且耐久的藝術品，文化、藝術古品如果沒有建築物的庇護，是很難保存至今的。今天談《建寺文化的迷失與覺醒》不應該只談「佛寺建築（Buddhist temple and building）」。由於佛寺有很深的宗教與社會屬性，它是同一時代的“文化載體”，涵括了哲學智慧、科學文化、政治局面、經濟狀況、商業貿易、倫理道德、人文風尚、法事儀軌、慈善救濟、碑銘書法、建築工藝、園林環境、美術創作、雕塑藝術、壁面彩繪、音樂戲劇、曲藝舞蹈、服裝佩飾等等。

所以，要從歷史資料談佛教與建築演變的關係，更要談佛法（Buddhism）與建築（architecture and construction）的目的，以及政教相互間利用的關係。更要談及生活上居住的需要與佛法相融之處，談及呈現在建築上的佛教藝術文化如雕塑、彩繪等等。所以，筆者就以身為建築師（architect）及密宗傳法阿闍黎﹙Acarya，教授師﹚的立場，來談三十年來從信仰佛法中對於佛教與建築文化的感想。

建築設計（architecture design）及其營造技術（construction technology）可以歸屬於佛法所說的「五明」中之「工巧明」（Silpakarmasthana-vidya）。《瑜伽師地論》（The Yogacarabhumi）卷三曰︰「一切世間工巧業處，名“工巧明”論。」“工巧明”就是明一切工藝、技術、算曆等知識，建築乃營造工藝是也。《菩薩地持經》卷三曰︰「明處者有五種，一者“內明”﹙以三藏十二部經教為主﹚處，二者“因明”﹙考定正邪、真偽之論理學﹚處，三者“聲明”﹙語言、文學等學術﹚處，四者“醫方明”﹙醫藥學﹚處，五者“工業明”處，此五種明處，菩薩悉求。」此西域內外學者必宜學習之處，歸類有“五明”，故說“五明處”。

心灵的方向，可以是为人类的文明再增添新的文明，可以是崇尚自己人生的尊严，可以是对释道儒哲学的崇拜，可以是对信念的追求，也可以是对幸福、对家庭的热爱， 这些心灵力量，可能平时看不出其威力，但往往在生死关头、在人生逆境，它们就会发挥巨大的作用，可以为你照亮前路，可以为你温暖心灵，可以为你遮风挡雨。

这样的心，并不为一时的权势所迷失，也不为高雅世俗所遮掩。那些靠权靠势之威的人，表面上看起来貌似强大无比，可一旦遭遇挫折，身处逆境，便会原形毕露，脆弱无比，万念俱灰。

有了坚强的心，你就可以把握人生的方向。

有了坚强的心，你就可以不为红尘所迷失。       

有了坚强的心，你就不会盲目地崇拜.

有了坚强的心，你就可以做到尊重每一个生命的尊严。

有了坚强的心，你就可以笑看一切人间事。

有了坚强的心，你就可以再挺五千年。