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        <title>风雨常弘的凤凰博客</title>
        <link>http://blog.ifeng.com/953904.html</link>
        <description><![CDATA[风雨常弘的凤凰博客]]></description>
        <pubDate>Mon, 30 Nov 2009 02:45:08 +0800</pubDate>
        <lastBuildDate>Mon, 30 Nov 2009 02:45:08 +0800</lastBuildDate>
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        <language>zh-cn</language>
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            <title><![CDATA[苦集灭道]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/3479850.html</link>
            <description><![CDATA[<P style="TEXT-ALIGN: center; LINE-HEIGHT: 19.2pt; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: widow-orphan" class=MsoNormal align=center><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-font-kerning: 0pt">如果世间的人天安乐是永恒、究竟的安乐，那我们就没有必要出离这个世间，去寻求真正的解脱。象夏日盛开的鲜花只是一时的绚丽，转眼即变枯萎一样，一切世间的安乐都只是短暂的显现，并不久长。<SPAN lang=EN-US></SPAN>因为三有世间的一切生命都是在业和烦恼的推动之下，毫无自在地流转，所以纵然得生人天善趣，也只是有漏善业福德力的暂时住持，其力量终究有限，一旦势力穷尽，必然福极祸生，仍需随着往昔罪业的现行而下堕。<SPAN lang=EN-US></SPAN>永嘉大师《证道歌》云：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”经中说，这就象人从悬崖上坠下，在未落地之前，虽然没有现前坠落的痛苦，但其最终的结果惟以痛苦而告终。所以暂时住于人天善趣，如同坐在欲燃的积薪之上一般，不久必定 ……<br/><br/>……</SPAN><P style="TEXT-ALIGN: center; LINE-HEIGHT: 19.2pt; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: widow-orphan" class=MsoNormal align=center><P style="TEXT-ALIGN: center; LINE-HEIGHT: 19.2pt; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; mso-pagination: widow-orphan" class=MsoNormal align=center><P style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class=MsoNormal>]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/3479850.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 12 Nov 2009 16:55:07 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[学佛纪念日]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2884855.html</link>
            <description><![CDATA[语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。 语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明 语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。 语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生 语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2884855.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 02 Jul 2009 18:57:27 +0800</pubDate>
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        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[佛教环境与人类环境哲学]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2860640.html</link>
            <description><![CDATA[ 佛教中存在着许多肯定人与自然环境之间有着直接道德关系的思想，这些思想与当代西方环境哲学中的一些重要论述有着类似的地方。尤其是佛教教义中的有关环境伦理素养的思想，对于环境哲学在一些基本理论问题上的进一步突破，有较高的学术价值。 
    进入21世纪，全球性的资源危机和环境危机，使人类处于生存危机之中。要么沿着传统的道路走下去，从而加速人类对自然的破坏及人类的灭亡；要么沿着可持续发展的道路行进，确立人与自然的和谐关系，留下一个适合于后代居住的地球。无疑，后一条道路是我们的必然选择，同时也意味着人类必须转变自己的物质生产活动方式。 
    哲学家们应用传统的伦理学思考人与环境关系问题时，他 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2860640.html#comment</comments>
            <pubDate>Sat, 27 Jun 2009 18:06:02 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[父母与恩师]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2860292.html</link>
            <description><![CDATA[不论贫穷或富有，大多数的父母都全神专注于他们自己的烦恼和困难中。他们并不严肃地关切目前的社会与道德的堕落，而只期望自己的孩子有所专长，能出人头地。他们为孩子的将来而焦急，渴望孩子因教育而获得安稳的职位，或是幸福的婚姻。
<SPAN class=cc id=spanimg_1099865><TABLE><TBODY><TR><TD><IMG id=insertimg_1099865 height=241 src="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment/0906/04/953904_132abc13801a0cc11cad019c1aa4779b.jpg" width=300></TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN>　　正确的教育始自教育者，他必须了解他自己，并且从定型的思想模式中解脱出来。因为他本身是什么，他传授的便是什么。如果他没有受到正确的教育，那么除了他所接受的同样机械化的知识之外，还能教什么呢？因此，问题不在孩子，而是在父母和教师；问题在于对教育者加以教育。　　如果我们教育者并不了解自己，不了解我们与孩子之间的关系，而只是以知识填塞于孩子心中，使他通过种种考试，那我们又怎么能够 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2860292.html#comment</comments>
            <pubDate>Sat, 27 Jun 2009 16:29:43 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[三教圆融与关羽崇拜]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2632048.html</link>
            <description><![CDATA[“三教”指儒道释。陈寅恪云：“南北朝时，即有儒释道三教之目(北周卫元嵩撰《齐三教论》七卷，见《旧唐书》肆柒《经籍志》下)。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之论。”(冯友兰《中国哲学史》下册《审查报告》)
实际上，三教由论争走向融合，代表着中国思想文化主流的形成和发展过程。同时又保持着各自的价值体系和崇拜系列；但也有例外。比如关羽一身而系三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代关庙中有这样一副对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2632048.html#comment</comments>
            <pubDate>Sat, 02 May 2009 20:19:49 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[艺术的智慧]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2305657.html</link>
            <description><![CDATA[　苏轼是中国传统文化的集大成者。他在书法史上直接参与和领导了宋代注重“尚意”书风的书法活动，在绘画史上首次明确提出了“士人画”（指“文人画”）的概念，并进行了理论阐释与创作实践。同时，苏轼也是历代文人士大夫中与佛教关系最密切的代表人物。因此，无论是在书画艺术上的成就，还是对佛教的理解，苏轼都是一位“专家”式的人物。这两种因素同时发生在一个人身上，为我们研究当时的书画艺术与佛教的关系提供了一个切实的论证平台。　　按照佛教对苏轼产生影响，然后通过具体的书画艺术表现出来这样一种思路。　　苏轼喜好参禅研佛，与他家庭的浓厚佛教信仰氛围有密切的关系。而其日后与佛僧的广泛、密切往来，一方面反映了他的一生与佛 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2305657.html#comment</comments>
            <pubDate>Wed, 04 Mar 2009 11:15:58 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[法国和日本反邪教的哲学]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2268650.html</link>
            <description><![CDATA[<SPAN class=cc id=spanimg_989432><TABLE><TBODY><TR><TD><IMG id=insertimg_989432 height=333 src="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment/0902/04/953904_bd2d3341ec98c24385a196625433aa01.jpg" width=500></TD></TR><TR><TD><DIV class=insertpictext id=inserttext_989432> 浪漫主义</DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN>2001年6月,法国国民议会正式通过了反邪教法律《阿布-比尔卡法》。该法律在法国国内得到社会各界广泛支持,但是,在国际社会则备受争议。誉之者称其为世界上首部明确打击邪教的立法,毁之者则攻击其为“反宗教法”、“例外法”。与之形成对照,1999年12月,当日本国会针对邪教奥姆真理教通过两项法律:《团体限制法》和《被害人救济法》时,国际社会对之反应平静。导致这种反差的原因是什么呢?通过具体比较法国、日本两国反邪教法律的主要方面,可以为我们提供问题的答案。 
一、 法律是否设立邪教罪? 
法律是否设立邪教罪?这是法国、日本两国反邪教法律区别的核心所在,也正是国际社会争议的焦点。 法国政府 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2268650.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 26 Feb 2009 22:27:11 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[心静国土净]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2259776.html</link>
            <description><![CDATA[为什么世间会这么的美好！
　　就是因为有大家的出现把自己的梦想变成了现实的艺术品．
　　我们每个人生下来就是受苦的，可我们苦中有很多乐趣，就看我们是怎么去发觉的．
      大家可以想想我们每个人心中的梦想，为什么我们每个人都有自己的梦想呢？是因为我们每个人心中都有一个最美好的东西那就是我们的梦想，可我们的梦想只是抽象的，不是现实的，我们该怎么变呢？我们就应该去奋斗，去把我们心中最美好的梦想变成现实的，可我们在奋斗的过程中有好多人放弃了，把自己最美好的梦想给仍了，不在去追求什么梦想，可我们坚持奋斗的人却给世间添上了一道美丽而又真实的画面，叫世间越来越美好，这就是世间为什么这么美好． ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2259776.html#comment</comments>
            <pubDate>Wed, 25 Feb 2009 16:46:52 +0800</pubDate>
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        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[好师傅不折腾]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2239973.html</link>
            <description><![CDATA[<SPAN class=cc id=spanimg_986093><TABLE><TBODY><TR><TD><IMG id=insertimg_986093 height=300 src="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment/0902/04/953904_dd36946ee90d39e1776df2bcc7609fff.jpg" width=313></TD></TR><TR><TD><DIV class=insertpictext id=inserttext_986093>不折腾的思考</DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN>弟子能帮仙家成就什么样的果呢？如果一个弟子没有悟出师傅是来干什么的，我们能帮他们干些什么，不是单纯的在自已的意识下强迫师傅去干什么，让他们顺其自然的去解了他们曾欠下的缘，我想仙家师傅是有功德的，如果想带着仙家去修佛修道的那大可不必了，因为他们比我们修的专业，有的就是佛家带着使命来的，所以不要错会仙意，不然你这辈子没帮仙家干完的事，就是他们没有得到圆满，来世，他还是你的仙。  　　有些朋友很不理解，为什么本来好好的，但修了佛以后身体大不如前，有时还怕这怕那的，怕有人来要债，怕仙家修不好，怕自已犯了哪条清规戒律，但你要仔细想想，有的仙家没有素质，到人间抓弟子帮着扬名立万增加功德不顾弟子 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2239973.html#comment</comments>
            <pubDate>Sun, 22 Feb 2009 07:45:30 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[没有阳光的道德]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2150450.html</link>
            <description><![CDATA[巫术民族的政治是一种祭司政治，神学体系和婆罗门政治是它的变形，都是以上帝的代言人来管理社会，在构造性文明中这种情况得到了根本性改变，希腊的祭司不再具有这种作用，战国则根本没有祭司。但是到了理和气韵成为新巫术的唐宋时代，中国又产生了新祭司，就是以士为代表的官僚知识分子，其外在的标准就是科举制度，科举八股文“代圣贤立言”是一种可怕的巫术，它把学者由知识的追求者变了神灵附体的巫婆，只不过神灵附体得了好的形式而已。科举成为制度后，除了少数代表民族精神的反叛者外，中国知识分子就变成了基本上没有创造力的祭司，其中高级祭司构成了宋、明和清的理学主流，他们以心逆意，把神秘的天理、气韵（如桐城派古文）作为对象； ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2150450.html#comment</comments>
            <pubDate>Mon, 09 Feb 2009 09:18:48 +0800</pubDate>
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        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[圣严法师在北大]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2125726.html</link>
            <description><![CDATA[在北大读研时，台湾法鼓山创办人释圣严法师，应邀在北京大学、清华大学、广州中山大学各发表一场专题演讲。据此间台媒报道，法鼓山人文社会奖助学术基金会本着推动人文教育、促进学术交流的理念，26日起展开一连五天的大陆学术交流之旅。
　　法鼓人文社会学院还将与南京大学联合举办“心灵环保与人文关怀”学术研讨会，并由释圣严代表签署设置“南京大学法鼓人文讲座暨奖学金”。
　　“2005圣严法师大陆学术之旅”首站抵达北京大学。释圣严在北京大学生命科学院专题演讲“中国佛教的特色”，北大常务副校长迟惠生、著名佛教学者楼宇烈亲自接待并全程参与。
　　释圣严的演讲指出，中国佛学的特色就是适应力强，其中，禅学更成 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2125726.html#comment</comments>
            <pubDate>Wed, 04 Feb 2009 20:18:55 +0800</pubDate>
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        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[大乘教起义　]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2108425.html</link>
            <description><![CDATA[　北魏时期以宗教为旗帜的规模最大的人民起义。又称法庆起义。北魏佛教盛行﹐而僧人内部政治﹑经济地位相差悬殊。孝文帝即位后﹐佛教内部的派系斗争日益明显地表现为社会阶级的斗争。最高统治者有时支持某些僧侣讲道说法﹐又严禁另一些僧侣聚徒传教。部分僧侣颂扬明君有道的同时﹐另一些僧侣却公然毁寺烧经﹐举兵造反。延兴三年(473)沙门慧隐反。太和五年(481)沙门法秀于京都平城举事﹐参加者有官僚大族﹐更多的是平民和奴隶。十四年﹐沙门司马惠御自称圣王﹐起兵攻克平原郡。延昌三年(514)﹐沙门刘僧绍起兵于幽州﹐自称净居国明法王。这些叛逆往往也是宗教上的异端﹐遭北魏政府的残酷镇压。在刘僧绍起兵失败后一年﹐爆发了更大规 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2108425.html#comment</comments>
            <pubDate>Sat, 31 Jan 2009 17:10:48 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[宁愿有德而死 不愿无德而存]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2101320.html</link>
            <description><![CDATA[佛陀在罗阅祇城中经行，正巧一群为国王采花的人们，甫自城外归来。他们遥见相好庄严的佛陀，其所散发的慈光，如同日出般照破黑暗大地。 
这群人手捧着刚采下的鲜花，向佛陀走来，非常恭敬地礼拜佛陀。其中，有名采花人心里暗自思忖：我应当将手中的鲜花供养佛陀，可是国王个性那么严急，连交付鲜花的时间都不准延迟，更何况是没有收获，这样做一定会危及我的性命。但是想一想，我今世如此贫贱，又为官府所奴役驱使，能够在此遇见尊贵的佛陀，若能供养，甚至听经闻法，不知有多么殊胜！于是他恭敬顶礼说道：「伟大的佛陀，我们是奉国王之命，负责出城采花布置王宫的人，能够遇到您，犹如病者得医，实在形容不出我们的欢喜，请佛陀接受我们的 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2101320.html#comment</comments>
            <pubDate>Wed, 28 Jan 2009 08:23:47 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[灵剑刺向最后的流氓]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2087750.html</link>
            <description><![CDATA[<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US>1664</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">年演出的《伪君子》（原名《达尔丢夫》或《骗子》），是莫里哀戏剧生涯最辉煌的一幕。该剧把对社会伪善的揭露提高到了空前尖锐的程度，剧中乔装成虔诚修士的达尔丢夫成了社会上伪善、骗子的代名词。这部剧惊动了几乎整个贵族社会和宗教界。有的贵族咒骂说莫里哀“该被烧死，以便预尝地狱之火”。经过两年的艰苦斗争，这部剧终获演出。首场公演时观众抢购入场券，许多人几乎窒息而死。这自此，该剧常演不衰，截至</SPAN><SPAN lang=EN-US>1960</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">年，在法国共上演</SPAN><SPAN lang=EN-US>2657</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">场，是所有的法国戏剧中上演次数最多的一部。</SPAN><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">　　《伪君子》中达尔丢夫的胜利，表面看来只是本人的机智与奸诈，其实是基督教对人本主义的胜利。达尔丢夫唬住奥尔恭的过程几乎是基督教胜利历史 ……<br/><br/>……</SPAN><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt">]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2087750.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 22 Jan 2009 09:40:30 +0800</pubDate>
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            <title><![CDATA[祖先是我们 我们也是祖先]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2069790.html</link>
            <description><![CDATA[很久以前，我学风水，企图以现有的科学知识，了解古代的学问究竟是什么一回事。当时我视阳宅风水为环境学，觉得其间大有道理存在；但对阴宅风水，不以为然，总是没法找到令人信服的根据。一个死了的亲人已怎会影响子孙的一生？ 
在古代的风水故事中，阴宅风水被渲染得最为厉害，便如清代袁枚的“孙不语”中，便有养尸地的记载。据说在乾隆六年间，山西死尸为患，原来当地土质干燥无水，尸体难化，新死即埋，吸取地气后，便会长出白毛，变为干尸。 
地质既然可以令死者复生，也可以令子孙爱荫。相传明太祖朱元璋，落拓时背着父亲的尸体，无经为殓，后来因为避风雨，意外地将尸体留在龙穴，结果一个大翻身，由穷小子变为九五之尊。 
这 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2069790.html#comment</comments>
            <pubDate>Sat, 17 Jan 2009 13:05:02 +0800</pubDate>
            <guid>2069790</guid>
        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[第三次结集]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/2016696.html</link>
            <description><![CDATA[释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅磐，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且“头陀”第一为大众素所景仰，足资矜式也。 
　　佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。”此《涅磐经》卷二之言也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云尔。 佛教以 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/2016696.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 08 Jan 2009 12:19:06 +0800</pubDate>
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        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[听好音乐胜过好歌词]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/1984872.html</link>
            <description><![CDATA[<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">听音乐对我来说是品味、是欣赏、是享受，是放松。音乐是无限的。当语言无法表达情感</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">的时候，音乐会帮助我们。为了寻找心灵自然永恒的共鸣，我们用心去感受音乐。所以我们去听</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">音乐，不再听歌词。音乐的魅力在于它有着丰富的内涵，听高雅或古朴清心的音乐即便不了解作品的</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">内涵，一样</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">可以欣赏优美天籁的旋律。</SPAN><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><SPAN class=cc id=spanimg_947830><TABLE><TBODY><TR><TD><IMG id=insertimg_947830 height=339 src="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment/0901/04/953904_f54dfb052a50971260ffb5f3b6933afc.jpg" width=358></TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN></SPAN><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; mso-char-indent-count: 2.0">]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/1984872.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 01 Jan 2009 11:17:54 +0800</pubDate>
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                <item>
            <title><![CDATA[远方的上方]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/1914167.html</link>
            <description><![CDATA[佛教的一些常识与这世界的联系真是让人有所收获，世俗中的我们真的觉得那些追求难以理解，整个世界的机械化已经允许我们放下自己匆忙的步伐，能做的只有去羡慕那些超然物外的真正的智者。
       我不是智者，可仍会追求着那人性的纯真，请我以一个故事作为开始：
　　英国人由此断定，“被迫”使用武力已不可避免，并像他们所擅长的，发起了攻击，一举击溃了号称有几千人之众，主要由农民和僧侣组成的抵抗队伍，顺带着进行了一场大屠杀。在一个名为古鲁的山口，远征军一次冲锋后，地上便躺下600名西藏人的尸体。英国人发现，前来阻止他们的藏兵没有统一的号令，很难称得上是一支武装力量，甚至连武器也不是军队提供的，而是士兵 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/1914167.html#comment</comments>
            <pubDate>Thu, 11 Dec 2008 10:08:33 +0800</pubDate>
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        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[何以为人处事]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/1899909.html</link>
            <description><![CDATA[        世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。究竟如何做人处事呢？
一、只从柔处不从刚：世间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓「好出头的椽子先烂坏」。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐渐腐坏，可见柔软比较久长。《华严经》说：“乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。
二、只想好处不想坏：所谓“三界唯心，万法谁识”，你心好，想的事情皆是好；你心 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/1899909.html#comment</comments>
            <pubDate>Fri, 05 Dec 2008 12:58:01 +0800</pubDate>
            <guid>1899909</guid>
        </item>
                <item>
            <title><![CDATA[智慧物语]]></title>
            <link>http://blog.ifeng.com/article/1891628.html</link>
            <description><![CDATA[有一只老骆驼多次穿过了被人们称为“死亡之海”的大沙漠，最后一次凯旋归来时它已步入垂暮之年。 
马和驴把这位老英雄请来介绍经验。“没有什么，就是认准了目标。耐着性子，一步一步往前走，也就达到了目的。”老骆驼说。
“就这些了吗，没有其他经验了吗？”马和驴问。
“就这些，没有了。”
“唉！”马说，“我还以为它能说出一些大道理，谁知三言两语就完了，真令我失望。”
“是呀，一点都不精彩。”驴也有同感。
【智慧物语】
       最简单的也是最深刻的，老骆驼的话听起来非常简单，其中却包含着最深刻的道理：做事情，在认准了目标以后就要持之以恒，脚踏实地的去干，无论遇到什么困难，都要耐住性子，不 ……<br/><br/>……]]></description>
            <author>风雨常弘</author>
            <comments>http://blog.ifeng.com/article/1891628.html#comment</comments>
            <pubDate>Tue, 02 Dec 2008 10:36:49 +0800</pubDate>
            <guid>1891628</guid>
        </item>
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