××网友来信：

什邡罗汉寺那几乎见不到震伤的寺院，震灾宣传队伍云集，所得钱物如山，仅汽车至少三台，现停院中；绵竹吉祥寺被震为平地，虽然有见者，摄影、照相，却不见真实宣传至今无助！这些震灾宣传队伍为什么不能入住绵竹吉祥寺呢？好象有一种力量，有意的扩大小灾寺院的宣传，压着大灾寺院的真实！他们到底为什么呢？那被炒热了地什邡和被忘去的绵竹，怎么会这样呢？人们为什么都向这名利场里进？而常常忘去真实呢？

大悲法师讲：视觉有漏，因果无漏。

这是绵竹汉旺东汽厂，记录下地震时间的大钟。 重灾区绵竹市汉旺镇 绵竹县汉旺镇，一位父亲在儿子的尸体(右)旁悲痛欲绝 创建于西汉时期的吉祥寺是这次地震中，灾情最严重的古寺院之首，死8人、重伤8人、轻伤29人。几亿元寺产夷为平地！ 因绵竹市电视台震碎了，通信停了，水电没了，至今绵竹市灾情宣传不如什邡市。位于绵竹市重灾区的大多数被震碎夷为平地的寺院，至今没有得到注意！这些被夷为平地的寺院，正是这次地震，破坏最为严重的寺院，可是知者太少？更说不上国内外，捐钱捐物的帮助！ 这是大悲法师到医院看望30多年好友同修吉祥寺住持智慧法师。智慧法师，身患伤病重症，念念不忘寺院重建。 绵竹祥符寺、广济寺、云雾寺、普济禅寺等。都被震碎！多数殿堂、寮房，夷为平地，这些寺院都不偏僻，只是绵竹市的灾情报导与什邡市有天地之别，至今没有多少人了解这些重灾寺院的真实情况。   左手绵竹市佛教协会秘书长，右手绵竹市民族宗教局老领导和两位居士。 几位女众，都是普济禅寺居士。 大悲法师与普济禅寺居士们 面对震碎的寺院，活下来的僧众都下定决心，不论千难万阻，一定要灾后重建！为四川旅游大省作贡献，为四川经济发展作贡献，为四川人民未来的美好生活作贡献。 大悲法师和德阳市土地局局长一行 大悲法师发愿，为灾区未来发展，献出全部生命！ 大悲法师的悲心愿行，得到市民族宗教局和市佛教协会的支持！ 虚云禅师与海灯法师 海灯法师与大悲法师 少林寺素喜大师与大悲法师 少林寺德禅大师与大悲法师 本焕长老与大悲法师 泰国华僧大尊长仁得上师与大悲法师 著名武术家沙国政大师与大悲法师 嵩山少林寺塔沟武校老校长刘宝山大师与刘海科大师和大悲法师 重灾区绵竹寺院，大多数被震碎和夷为平地，灾后重建都是从0开始！一切都很难！大悲法师住持的寺院普济禅寺是禅宗达摩祖师下演道场，是近代高僧虚云禅师法脉，其中达摩院的修建，希望得到李连杰的帮助！！！联系电话：13560377258

怎样才能成佛？闻思修是初缘。信愿行是起始。戒定慧是入道。慈悲喜舍是愿力。六度万行是修持。无人我相是觉悟。众生本是未来佛。佛在心中，佛法也在心中。人成是佛成，佛成在人格。——大悲法师

凤凰佛教 > 观点 > 正文  汉传佛教的反思

在中国文化史上，虽有先秦的诸子百家，但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家。其中，唯有佛教属外来文化。但它在中国流传的两千多年中，和传统文化水乳交织，并以其丰厚的思想义理深深影响着国人，与源自本土的儒、道二教呈鼎立之势，成为中国文化的重要组成部分。

正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相、解决烦恼痛苦，也能使我们对中国传统文化有深入、全面的了解。佛教在西汉哀帝时传入中国，经历南北朝的弘传，至隋唐而达鼎盛。佛教在中国传播的初期，主要从事两方面的工作：一是佛经翻译，一是义学研究。对佛经的翻译，使汉传佛教较为完整地继承了印度早期和中期的佛教思想；而对义学的研究，则使佛教在中国形成了不同的思想体系，即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、唯识宗、律宗、密宗八大宗派。

宗派的形成，并非中国特有的新生事物。不论在早期印度，还是南传、藏传地区，都曾出现过不同的教派。之所以会有宗派之分，主要是因为佛教博大精深，任何人都难以完整掌握。祖师们为了佛法弘扬的需要，同时也为了便于人们修学，便根据某部经论或内容相似的的经论，建立起各自的修学体系，进而演变为不同宗派。

汉传佛教的各大宗派多创立于隋唐，但其历史却可追溯至南北朝甚至更早。如净土宗初祖为东晋慧远，而实际创立者乃唐代善导。天台宗初祖为北齐慧文，因读《大智度论》领悟“三智一心中得”，又从《中论》悟到“一心三观”；慧思继承此说，结合《法华经》要义，传至智者形成“一念三千”、“三谛圆融”的思想，正式创立了天台宗。由此可见，任何思想体系并非一蹴而就，而须经过几百年的积累、几代人的总结方能形成。其后，还有赖于修行成就者的代代传承来维系不堕。

中国的宗派佛教有着自身的特色。首先，每个宗派皆有各自的依据典藉，如天台宗依《法华经》，华严宗依《华严经》。其次，各宗还有自身的思想传承，或渊源于印度，如唯识宗以弥勒菩萨为初祖，三论宗以龙树菩萨为初祖；或萌芽于本土，如前面所说的净土宗及天台宗。第三，各宗对世尊的一代教法也有不同的评判标准，即判教，如天台的五时八教，华严的五教等。除此而外，因为各宗核心理论的不同，还形成了各自独有的修行法门。

中国宗派佛教的形成，不仅标志着国人对佛法思考和认识的成熟，同时也体现了汉传佛教本土化工作的完成。宗派佛教继承于印度大乘佛教思想，但这种继承并不是拷贝，而是根植于华夏文明的土壤中，溶入了本土文化的色彩。如天台、华严、禅宗的盛行，皆与中国传统文化及国人习性有关。可以这么说，宗派佛教是具有中国特色的佛教。自唐宋以来，中国国势日衰，佛教弘传也随之走向衰落。其中，唯识宗因缺乏汉文化的基础，虽有玄奘三藏为之殚精竭虑，但仅传两、三代便已湮没无闻。而律宗、三论宗在中国也未能广泛弘扬，经武宗、世宗灭佛之劫，重要典籍亦散佚不见。幸而这些失传的典籍在邻国东瀛尚保存着，清末民初又回归故土。至于天台、华严，虽为国人尊崇，但在流传过程中，证法的传承未能完整沿袭下来，终致有教无观。最后，唯禅宗、净土因解、行简单得以普及，可究其实，同样也存在不少问题。

法门的衰微令我感慨，同时也促使我不断反思：衰落之因究竟何在？在多年的修学过程中，我逐渐发现，其中部分宗派确实先天存在不足，仅能作为一种思想理论或实修法门，尚不足以形成独立的修学体系。我认为，作为完整的修学体系，至少应具备五个基本因素：即菩提心、闻思正见、道次第、止观实践和律仪基础，这几个条件缺一不可。我们以此检讨一下汉传的部分宗派，情形又是如何？

大乘本是积极入世的佛教，可在中国却给民众留下了消极出世的印象。为什么会这样？归根结底，正是因为忽略菩提心所致。以往，我们一直认为大乘经典便代表着大乘佛教，学习大乘经论自然便是大乘行者。岂不知区别大小乘的关键在于发心，在于是否具足菩提心。因为菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反观汉传佛教的各大宗派，普遍对菩提心不够重视。也正因为如此，在很多人的心目中，六度四摄等菩萨行门，似乎只是为大菩萨们所说，与个人修学并无关联。

而闻思正见也非常重要。八正道为佛法的修学要领，其中便以正见为首。《阿含经》的四预流支，为亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行；而大乘经论中，则提倡以闻、思、修入三摩地。可见，大小乘经教都极其重视正见的获得。唯有在正见的指导下，才能如法修行。而在汉传佛教中，流传最广的禅宗和净土宗都没有特别强调闻思正见的重要性。达摩西来，在传佛心印的同时，也提出以《楞伽》印心，但只是悟后印心而用。而禅宗提倡的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，却成为不少人远离经教的依据。当然，在教理研究极为发达的隋唐时代，许多人在进入禅门之先已有深厚的教理基础，不特别强调正见似乎并无大碍；更何况，其时高僧辈出，学人即使在教理上弱些，但有大善知识的耳提面命，修行也不至于出现偏差。但到了教理衰落、宗门无人的时代，若仍不重视闻思正见，修行无异是盲修瞎练了。

教和观为佛教修行的两大要领。任何一个宗派，不仅要有经教作为理论建构，还须具备瑜伽止观的实践方法。各宗的修行法门，多是祖师在继承世尊教法的基础上，结合自身的修行经验，代代相传而来。如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏；华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；禅宗更是一花开五叶，法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承，至今却多已中断。由于缺乏修证的传承，使学人无法将闻思正见落实于止观实践，成为引发根本智、契入空性的方便。同时，因为对空性慧缺乏体验，对义理的修学也无法深入下去。作者： 释济群

大悲法师再讲：修佛成佛

　　“面向光明的未来，昂起倔犟的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，向前，向光明的未来前进。”“青少年们是国家的希望，是民族的希望。看到了你们，就看到震区的希望，看到了国家的希望。”总理坚毅而饱含深情的话，深深地抚慰着每个人的心灵，激发出不竭的动力。“天行健，君子以自强不息”。人总是要点有精神的。抚慰灾区人民的心灵创伤，我们当学学总理的“精神疗法”！

大悲法师回网友问：

妇人工作慢慢作，父母要常看，要不父母无常来时，疼心晚也。妇人还年轻，每天快乐相处，不接來送去烦心事！用爱感恩、感动妇人和周围亲友。当时过境迁时，妇人儿女自有新天地。一定要常看父母亲人，也总是带去妇人问候，尽菅有人不相信，总是欢乐处之。如果因为打工，也要常打电话，常问侯！要用更多的关爱，在父母处。佛理讲：“人间苦，苦就苦在贪嗔痴迷，百病从此来，是非从此长，因果从此生，轮回从此复。人间乐，乐就乐在慈悲喜舍，百病从此去，是非从此消，因果从此缘，轮回从此止。诸行无常态，诸法无人我，靜心升智慧。——大悲法师”佛家特别崇尚报四重恩：报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。

朋友：面对现境，总有千般痛苦，自有万般情怀，大丈夫，自担当，人间冷暖，是事非非止于智者，自古艰难出強人。天时、地利、人合，能成就事业，家合万事兴！当你明白，所言之理，你深情的付出，正深藏着快乐。