佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经 尔时，释迦牟尼佛，住净居天宫，告文殊师利菩萨摩诃萨，及诸四众八部、慢空大天、九执七曜、十二宫神、二十八星、日月诸宿：我昔于过去娑罗树王佛所，受此大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼法。于未来世中，若有国界，日月五星罗睺计都彗孛妖怪恶星，照临所属本命宫宿，及诸星位，或临帝座，于国于家，并分野处，陵逼之时，或进或入，作诸灾难...
阅读全文很多对佛教有兴趣的朋友总是跟我说，佛教博大精深，实在不知道从哪里入手？从网络上的很多同修和法师的教言来看，也是各执己见，有人说要信轮回的存在，有人说要信因果，有人说要信佛菩萨的存在。我记得第一次见到上师的时候，我也问了很多关于佛教的问题，上师一一作答，后来我告知上师有皈依三宝的想法时，上师就问我：你信因果吗？我做了肯定的回答，于是上师为我做了皈依仪式，由此走上了学佛之路。现在细细回想起来，原来因果就是学佛的基础。 前两天与同修们聚会，大家谈到了很多名相的事情，比如六道轮回，佛陀的应世，世界的形成，极乐世界等等，其实究其根本，这些现象都是依循...
阅读全文唐朝时，封建经济繁荣，国势强大，中国和日本的友好往来和文化交流空前繁荣。为了学习唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗贞观年间至唐末期，日本派到中国的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次仅达百济），还有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未归国，派使团前往迎接），两次是"送唐客使"（送回唐朝的专使）。使团中有许多留学生，还有留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。 中国人也不断东渡日本进行中日文化交流，其中贡献最大的是鉴真和尚。 鉴真俗姓淳于，生于唐武则天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗宝应二年（公元763年）。他是扬州江阳县（今江苏省扬州）人，14...
阅读全文苏南堪布教授，咒语来自《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》 嗡-拿摩-巴嘎瓦得-萨儿瓦-达也楼加-波拉提-提色师塔呀-布达呀得-拿-麻 达-低呀他-嗡-布隆母-布隆母-布隆母-系哟-大呀-系哟-大呀-别-系哟大呀-别-系哟大呀 阿萨麻-萨门大-阿瓦帕萨-丝帕-阿拿嘎地-嘎嘎拿 斯瓦-巴瓦-底系哟得-阿比新正-杜-忙 萨儿瓦-达他嘎达-苏嘎大-波瓦扎拿 阿弥列大-阿比夏诶盖耶儿-马哈木达-曼得拉-玛德 阿阿哈达-阿阿哈达-麻麻阿优-桑-达拉列 系哟-大呀-系哟-大呀-别-系哟大呀-别-系哟大呀 嘎嘎...
阅读全文作为一名修行人，时时刻刻称念诸佛菩萨的名号或者受持诸佛菩萨的咒语是必须的功课，这样做的目的很简单，就是管好自己的嘴，收敛自己的心，以此修好佛法。但是称念诸佛菩萨名号或持咒的目的到底是为什么呢？如果仅仅是为了管好自己的嘴，那闭嘴就可以达到效果了，何必要我们念成百万上千万的佛号呢？其实念佛号、持咒、诵经的目的就是为了让我们学会“念佛”。 其实“念佛”是一种功夫，也是一种境界，“念”由【今】和【心】组成，【今】的意思就是现在，佛教的含义就是“当下”，而“佛”的含义则是觉悟、觉醒的意思。【念佛】就是要我们当下在心地上保持觉悟觉醒的...
阅读全文我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 五浊众生令离垢 愿证如来净法身 农历四月初八，适值本师释迦牟尼佛圣诞纪念日，华严寺按照丛林规矩，将于此日上午九点在华严三圣殿举行“浴佛法会”，纪念佛陀诞生人间，并为社会大众祈福，离烦恼垢，得清净心。 浴佛仪式从印度求福灭罪的宗教要求传衍而来。浴佛的起源是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下降生时“九龙吐水洗浴圣身”的故事而来。佛教徒为纪念佛陀诞生，在佛堂或露天中设灌佛盘，在盘中安置释迦太子金像，然后灌以香水，表示庆祝和供养。这种庆典称为“浴佛”或“灌佛”，也叫“浴...
阅读全文仁波切是藏文的音译，是“人中之宝”的意思。是对身份特殊地位尊贵者的一种称呼。 活佛是汉人的叫法，藏文中只有“朱古”这个词，意思是转世者，到了汉人这就被翻译成了活佛。 所谓仁波切也罢，活佛也罢，不过是一个头衔称呼而已，和其本身修行成就没有直接关系，成就者只占少数，而且大部分只是很普通终身闭关的喇嘛或瑜珈士，并没有所谓高贵的身份。 四大教派比较出名的有： 格鲁的：嘉瓦仁波切 班禅 祈竹仁波切 噶举的：噶玛巴 宁玛的：贝玛诺布仁波切 夏扎仁波切 顿珠仁波切 萨加的：萨加法王 以上...
阅读全文学习名师，不能仅限于模仿。名师大多身怀绝招，绝招一出，常常峰回路转、柳暗花明，课堂顿显别有洞天。面对名师的时候，不少人天真地做着买椟还珠般的傻事，执迷于一招一式的摹仿，追求形似，却忽视了神似。这样的东施效颦，使我们很难跨过肤浅的路障，跨进真正的理想境界。齐白石有句名言：“学我者生，似我者死”。 学习名师，不能只关注课堂。绝大多数教师观摩名师教学时，态度相当认真。听课时一边看一边记，生怕漏掉点什么。返校后，对照着听课记录，回想着名师们的一言一行，常常“拿来主义”地照搬到自己的课堂上，可大都又是上成了“四不像”，与期望的效果落差太大...
阅读全文有很多同修总是在告诉我说，自己一旦回到了工作岗位上，遇到一大堆的人我是非，自己的心就离佛越来越远了，我想告诉各位，其实你的心不是离佛远了而是里佛近了！因为你开始学会观照自己的心了，这就是你觉醒的开始，尽管你现在做的还不尽人意，但不要气馁，修行是循序渐进的，任何事情都是欲速则不达的，踏踏实实的一步一步来，时间会给你一个满意的答复。 工作是一个很好的修行环境，尤其是现代的企业管理里面有很多管理理念都来自佛教的思想，举例来说：现代企业都很强调团队合作精神，那么要想一个团队是有战斗力的、那么这个团队必须是高效率的，因为现代企业不是“以大吃...
阅读全文沙门问佛：以何因缘，得知宿命会其至道？ 佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜， 垢去明存。断欲无求，当得宿命。沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善。志与道合者大。沙门问佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。 必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮於今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得一切智。可谓明矣。
阅读全文在生活中实修禅法：（四十四）修行流程图 在前面的几篇文章中，都是一直以文字来叙述佛法修行的基本做法及观念，可是在现在这种资讯发达的时代，发现现代人们取得各种学问的途径过于方便，各式的培训、书籍、讲座到处林立，却甚少真正讲实修，严格要求真实、如实、踏实的修行、印证、验证。为了多方吸引学徒，尽量的配合信众、徒众的需求，越发落于表面功夫，望文生义。听、看到了一个道理，就认为自己会了、懂了，甚少真实、仔细的好好省察自身，是否真实做到如理而行；是否真实的把自身的身、语、意...
阅读全文〖拳法〗01、少林罗汉拳：罗汉拳和金刚掌同为少林入门功夫，但修习到高深境界，最普通的拳掌亦能成为最厉害的武功。02、光明拳：当年五大门派集会黄山，我佛光明拳在天都峰大展神威，夺得"天下第一拳"美誉，可惜如今已不幸失传。03、闯少林三...
阅读全文尽管佛陀在很多经典中已经告知我们自己看到和听到的未必都是真相，但是由于我们已经习惯于依赖自己的六识去做出自己的判断，甚至我们一直都对于佛陀的告诫持怀疑的态度，认为那不过是佛陀为了让我们好好的修行而用的权宜之计罢了，于是很多修行人仍旧执着于生活中的琐事，深陷其中而不自知，直到生命耗尽也未必醒悟，如此还自称是一个学佛的三宝弟子，佛陀也是欲哭无泪啊。 其实，生活就是一个修行的道场，我们在佛经上学到的知识都可以在生活中去寻找答案，可以验证佛陀所言是不是真理，尽管我们相信佛陀是实语者，但佛陀还是希望我们能有质疑的学习态度，亲自...
阅读全文华严宗祖庭陕西华严寺自今年在寺院敷设法宴、每个星期日全天在寺院为四众弟子宣讲佛法以来，听众如潮，四众欢喜赞叹，于佛法中各得受益。本周起，迎请寺院住持宽昌法师为四众宣讲《普贤菩萨行愿品》。 《普贤菩萨行愿品》为《华严经》中一个重要部分，以十大行愿为所诠，以证入华严法界为旨趣，以利益有情为入门，以往生净土为方便。《入法界品》是《华严经》的终极，总摄华严入证因果，此经又是《入法界品》的终极，说明了此经在我们修学佛法中的重要性。 《普...
阅读全文据说禅文化的具体体现，在于茶，就是“禅茶一味”。又有禅语说：茶具有人生三昧。于是乎，家居不可或缺的“柴米油盐酱醋茶”中的普通一员，就与无比深奥的禅理、衣食住行的现实人生，紧密结合在一起，并独具了超然的味道。 明朝文人陆树声在《茶寮记》中，讲饮茶的理想环境，列为“凉台、静室、明窗、曲江、僧寮、道院、松风、竹月、晏坐、行吟、清谈、把卷”。凡此种种，茶未饮而意趣盎然。可是细想一下，又会发现，如果为饮茶，对环境这般寻寻觅觅，就多少有些喧宾夺主、蚌外寻珠之意了。 饮茶的环境，对于饮茶人来说，并不是最重要的事。这就好像饮茶的关键。在...
阅读全文看世界各地藏独份子阻碍奥运圣火的传递，我想问达赖：这样好吗？不觉得可耻吗？奥运本是体育界的盛典，与政治有何关系？这样一而再再而三地羞辱奥运火炬，以暴力的手段，扰乱社会次序的方式在世界各地干扰圣火的传递，然不成这就是达赖所崇尚的藏佛教的核心价值吗？电视上一幕幕抗争的画面，一张张国人偏颇的呐喊……我真不解持不同政见的藏独份子，你们这样的作为然道不知亲者痛仇者快吗？这，能达成你们心中的目的吗？这，不是自寻羞辱，自残，自甘堕落吗？也许我这么说你们不认同，崇尚佛法的你们这样的暴力抗争，对得起佛祖，对得起藏族文化吗？ 说道西藏的暴力事件，不管西方...
阅读全文菩萨决定是正面的，决定是善良的，所以第六行的菩萨叫善现行，现是现身说法，佛经里面常讲的随类化身，随机说法，这个化身叫应化身，应以什么身份度众生，菩萨就示现什么样的身份，---善现。应当说什么样的法门，他就说什么样的法门，---善说。这才真正做到契机契理，真正帮助众生，破迷开悟，离苦得乐。由此可知，法没有定法，相没有一定的相，我们学佛要从这里面去体会。真正学佛的人，学作佛，学作菩萨。 那佛 菩萨跟凡夫有什么不一样呢？ 佛 菩萨是为众生活的，不是为自己，凡夫是为自己活着的，或者是为家庭活着的，乃至于有抱负的人，为小群体活着的。佛菩萨不是的，佛菩萨为尽虚空...
阅读全文2008年4月4日上午，著名佛教学者、北京大学宗教研究所所长楼宇烈教授在陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授等人的陪同下，到中国佛教华严宗祖庭陕西长安华严寺参访。 楼宇烈教授是华严寺住持宽昌法师在北京大学哲学系做访问学者的导师。宽昌法师率众在山门迎接，楼宇烈教授一行和华严寺僧众一起在斋堂用斋，并在华严三圣殿与华严寺僧众和居士进行佛学交流。宽昌法师代表华严寺僧众聘请楼宇烈教授为“华严寺重建指导委员会”顾问。 欢喜相见 师生深情 朴实隆重 心领神会 绕塔礼祖 展望未来 &nb...
阅读全文“忏悔”是肯定自我非常重要的途径。忏悔的意思是“承认错误”，但是承认错误之后，还要负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是忏悔的功能。 根据佛经，忏悔有三种方法：第一是对自己的良心忏悔；第二是对我们所亏欠的人忏悔；第三则是当众忏悔。在当下承认错误的同时，对自己负责，也对他人负责。 佛教徒通常是在佛前忏悔，因为我们很多时候往往不知道自己做错了事，或是根本不知道错在哪里，所以会在佛前求忏悔，请佛菩萨为我们作证明。佛经指出，凡夫的起心动念，无不是业、无不是罪，因此，无论我们如何客观持平，都不免会犯错。尤其我们的记忆总是很...
阅读全文学习佛法最低的一个要求就是希望自己得到解脱，在目前的佛法讲授课程中一般把这种发心称之为“小乘”的发心，也叫做“出离心”，尽管很多大乘的修学者认为小乘的发心层次太低，远远不如大乘的菩提心，但在现实生活中，能拥有无伪真实的出离心的大乘修学者仍旧是少数，由此我们也能理解为何佛陀传授了最简单、实用、方便的净土念佛法门，往生极乐世界的人仍然是万分之一，或许比这个还要低。试想，如果连最基本的寻求“自觉”的出离心都没有，哪里可能升起为了“觉他”而修行的菩提心呢？ 长久以来,身为凡夫的我们已经养成了一个很不利于修行的恶习，就是喜欢...
阅读全文山门镇净，道法缘隆。 灵鹫植本，万世感通。 北京大学楼宇烈教授将于4月4日早八点到访华严寺并将随缘与佛教信众进行佛学座谈，欢迎广大信众参与。 楼宇烈教授简介： 楼宇烈，汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。1955年毕业于上海浦光中学,同年入北京大学哲学系哲学专业本科,1960年北京大学哲学系哲学专业本科毕业。1960年至1979年北京大学哲学系助教，1979年至1980，北京大学哲学系讲师 , 1980年至1985年，北京大学哲学系副教授，1985年9月至今，北京大学哲学系教授，1990年起，中国哲学博...
阅读全文中国近代佛教是在中国传统文化，特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击，以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起来的。它在清末民初思想界中曾发生过相当大的影响，如梁启超在《清代学术概论》一书中说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。”可以说，不了解中国近代佛教的情况，是不可能正确把握中国近代哲学思想的全貌及其特征的。佛学在近代中国思想界所起的作用是十分微妙的，它一方面作为我国的传统文化而被强调要继承发扬（如梁启超说：“我们国学的第二源泉就佛教”《治国的两条大路》），一方面又被作为接受西学的...
阅读全文看完了素黑的《一个人不要怕》，掩上书，脑中只冒出这样一句：放下执著，学会爱自己。这也许是我对此书的最大感悟。建议朋友们有时间去看看这本书，无论你是否偏执，一个心理健康的人时候也会陷入某个心理的盲点，或者一时的误入，而茫然无助。这本书也许可以让我们适当的看清自己，解读自己，让自己静心下来，站在高一点的位置俯瞰自己，发现自己就在这儿，如此从容的存在。并且充满柔意的朝着自己微笑，一切豁然开朗…… （一）活在当下 我们在生活中行走，不觉间就迷失了自己，痛苦总随着疾病、情感、灾祸走来，事业的挫折，生活的不幸，这...
阅读全文四生九有 同登华藏玄门 八难三途 共入毗卢性海 为上报四恩，下济三苦。华严寺于清明节启建“清明思亲”法会，以此功德回向世界和平，人民安宁。并藉各界人士清明思亲之际，超荐过往先亲眷属，早生极乐；为现在父母尊亲，祈福延寿。望众参加，行善积福，冥阳两利。
阅读全文农历二月二十一日适值普贤菩萨圣诞，华严宗祖庭陕西长安华严寺，届时于华严三圣殿举行纪念法会。 毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨被称为“华严三圣”，即《华严经》所指华藏世界的三位圣者，为华严宗主尊佛像。在“华严三圣”中，毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，驾狮子侍在毗卢遮那佛左侧；普贤菩萨主理门，乘白象侍在毗卢遮那佛右侧。文殊菩萨象征智、慧、证三德，普贤菩萨则显示理、定、行三德。 在修行上，文殊菩萨重在一切般若，普贤菩萨则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘佛教精神最究竟的完成。澄观大师在《三圣圆融观门》中说：“三...
阅读全文由于受着观念的偏见及人本身具备的知识及智慧不足，难免对一些学问会产生不中肯的看法，或者会因自己喜好盲目抬高一种学问，或者会因尔云亦云对某种学问怀着贬视的心态，这些都是不正的态度，有碍于对真理的探索。但人对于知识的认同，本身都是怀着不同心态的，或者是因社会之需要，或者是因为名利的需要，或者是因为从众心理，但是，真正能从真理角度而排除一切功利需要，能心平气和来做学问的人是非常少的。因此，人带着不平的心态，带着成见，对一种学问的评价都会多少有偏差的。 佛法也是如此，人心的不同，需要的不同，以及世俗...
阅读全文一、准备工作 清扫寺院环境 挖坑立桩 安装路灯 检修电路 欢乐自在 法会通告 二、同沾法喜 长安师范学生来寺院做义工 长安师范师生来寺院做义工 长安师范师生来寺院做义工后合影留念 三、法会安排 讲授“普贤十大愿王” 传授三归依 受归居士 祈祷法会1 祈祷法会2 施放功德焰口 引导信众正信 四、慈善义诊 专家义诊 欢喜赞叹 五、护法善信 陕西省戏曲研究院陈彦院长及省内著名作家来寺参加法会 中国人民武装警察部队西安警卫处李处长来寺参访 陕西师范大学宗教文化中心吕建福主任及学生来寺参加法会 陕西女足齐燕总经...
阅读全文许多年前，有个求道的年轻人，为了获悉人生的道理，不辞辛劳，长年累月，跋山涉水到各地探访有道之士，寻求答案。时间一天天过去了，他也求教了很多人，但觉得自己一点收获都没有，他很失望。他左思右想，也琢磨不出到底是什么原因。 后来，他听一位私塾先生说，在距他的家乡不远的南山里，有位得道的高僧，能解答关于人生的各种疑难问题。于是，他连夜起程，沿途探询这位高僧的住处。 一日，他来到南山脚下，见一樵夫担了一担柴从山上下来，便上前询问：“樵夫大哥，你可知道这南山上有位得道的高僧居住在何处?何等相貌?” 樵夫略微沉思片刻道：“山上确有位得...
阅读全文坐在床上,柔柔的月光轻轻挥洒在我的身上,是那么安静祥和.凝视着天山上的明月,万般遐思涌上心头,清亮的月儿将自己无私地奉献着、辉映着，照亮万里山河，照亮万里征程,照亮每一个心灵. 无论我们是尊是卑,是贫是富,是好是坏,是善是恶;也不论我们是敬是不敬,是健康还是残疾,她都一如既往用最美最柔的光华照耀着我们,从来没有嫌弃更不曾抛弃! 最需要的时候她默默地用纯纯的爱抚化我们受伤的心;无视她的时候,依然用她至美的光华辉映着我们的灵魂;在茫茫黑夜中迷失自己犯下种种罪过时,她还是用无声地爱默默照亮我们的前...
阅读全文“以戒为师”、“无戒无法”是佛教判别善恶僧徒的根本准绳，藏传佛教格鲁派更以严守戒律著称。在《菩提道次第论》中宗喀巴大师说：“凡大乘者，若不具足菩萨律仪，则只属空名。”藏传佛教僧众守持的戒律种类很多，但其共同基础都是戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语 戒酒五根本戒。僧人一旦违背这五根本戒律之一，就是背叛。然而以“佛教领袖”自居的十四世达赖喇嘛却屡屡犯戒背祖，仅以“戒杀”、“戒妄语”二戒略举一二。 首先以“戒杀”而论，上世纪50年代末，西藏反动上层为永远保持封建农奴制度和他们的专制统治，发动了全面武装叛乱，而十四世达赖喇嘛正是当...
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谦退保身 安详处事 涵容待人 洒脱养心
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